tag:blogger.com,1999:blog-73128911843986453152024-03-14T10:44:09.264-04:00SUCRE CAPITAL CONSTITUCIONAL DE BOLIVIA"HACIA EL PRIMER GRITO DE LIBERTAD EN AMERICA"
1809 - 25 de Mayo - 2009
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www.portalchuquisaca.8m.comAntonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comBlogger50125tag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-47705408284176036982010-06-06T20:10:00.004-04:302010-08-18T14:52:14.971-04:30HOMENAJE A CHUQUISACA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoGE9Z4d2p8D1w1Hv8yWVVVXmb4lhMQkWmPomytWom2MNBoNyedz3OK0XtSDKIKbRhg_V-4jdasfc7c4Fom8t23FWcAMBV2K6V-h00dotTwFjNDb__pvfrfkgGPuR983-ePpEYy1mhyphenhyphenAMZ/s1600/BanderadeSucre.jpg"></a> <div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj35bYTvqShUG5pQL5YXVFfsmj5f1R3HyGJlqV9bnMm99fJl4hM4m9O0F616nrVYKFWH4UxcpvBCDo2DBwlGKZEX15E4kbf47YY09fAtztULYsWx4pWG8hO1Tr1xrb7Z8t3fOpv3gnRHh9F/s1600/BanderaChuqui.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 133px; DISPLAY: block; HEIGHT: 101px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5506830339440039426" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj35bYTvqShUG5pQL5YXVFfsmj5f1R3HyGJlqV9bnMm99fJl4hM4m9O0F616nrVYKFWH4UxcpvBCDo2DBwlGKZEX15E4kbf47YY09fAtztULYsWx4pWG8hO1Tr1xrb7Z8t3fOpv3gnRHh9F/s320/BanderaChuqui.jpg" /></a> <div><div><div align="center"><div align="center"><span style="color:#cc0000;"><strong>BANDERA CHUQUISAQUEÑA</strong><br />Germán Zelada Urioste<br /><br /></span><span style="color:#cc0000;"><em>Mi bandera está en la altura<br />flameando con altivez<br />con la Cruz de San Andrés<br />roja sobre su blancura.<br />Es signo de la bravura<br />del pueblo de mis mayores,<br />en mi verso los honores<br />le rindo con gran fervor<br />y le juro por mi honor<br />jamás cambiar sus colores.</em> </span></div><br /><br /><div align="center"><span style="color:#cc0000;"><br /></span><span style="color:#cc0000;">*****************************</span><br /><span style="color:#cc0000;"><strong>LA CALANCHA</strong><br />Germán Zelada Urioste<br /><br /></span><span style="color:#cc0000;"><em>Una bala es disparada<br />y de pronto, en La Calancha,<br />el albo lienzo se mancha<br />con una equis colorada.<br />Con la sangre derramada<br />Cruz en aspa se ha pintado<br />sobre el blanco inmaculado<br />de nuestra sagrada enseña,<br />Bandera Chuquisaqueña<br />que el déspota ha profanado.</em> </span></div><br /><br /><div align="center"><span style="color:#cc0000;"><br />*******************************</div></span></div></div></div></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-35665900677150259322009-11-21T08:45:00.011-04:302010-01-19T15:02:42.375-04:30<p align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifrpbRiqw00F8VHEkx8cvKWmFj2sbKGX3PQ5d6WfuV5NwMGEAE7SAU4eFjfkKgqqkFooBXpEtPUeeaF1pQX9-8zFfnti7qD4aZbSq3iJvkA_ZetNAFJ0WUeEmxMe0FbHfpQz3iQq3RBrWw/s1600/LaCalancha.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5406553819666713218" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 328px; CURSOR: hand; HEIGHT: 132px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifrpbRiqw00F8VHEkx8cvKWmFj2sbKGX3PQ5d6WfuV5NwMGEAE7SAU4eFjfkKgqqkFooBXpEtPUeeaF1pQX9-8zFfnti7qD4aZbSq3iJvkA_ZetNAFJ0WUeEmxMe0FbHfpQz3iQq3RBrWw/s320/LaCalancha.jpg" border="0" /></a></p><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div align="center"><em><span style="color:#000066;">NI UN PASO ATRÁS<br /><br />Sucre, un 15 de agosto amaneciste<br />Desolada y triste.<br />En este día fatídico tu calvario empezó<br />Tus adversarios, sus mortíferos dardos lanzaron<br />Sin clemencia la primera estocada te clavaron<br />Tus hijos despertamos despavoridos<br />Como aquel león dormido.<br />Para devorar a traidores y tiranos<br />Ciudad culta, cuna de patriotas, noble y pacífica<br />Ciudad blanca, tus inmaculados muros se mancharon de sangre<br />Tus hijos de pie nunca de rodillas<br />Juramos defenderte, luchamos y lucharemos<br />Con dignidad y orgullo<br />Más de mil quinientos ayunadores<br />Autoridades y el pueblo entero<br />Unidos en el dolor y la impotencia<br />La Cuatricentenaria Universidad de San Francisco Xavier,<br />liderizó como en Ayo Ayo y Cosmini,<br />la defensa de nuestros derechos de capitalidad.<br />Pedimos justicia y equidad<br />Ni los fallos judiciales se acataron<br />Los días eran cortos para la lucha<br />Nuestra única arma la palabra<br />Y los gritos de la libertad<br />Sucre ardió en llamas de cólera y patriotismo<br />Las noches largas, el frio y el hambre<br />Sin piedad nos agobiaron<br />La bronca iba en aumento<br />Y los gases ahogaban nuestro aliento<br />La metralla asesina del Mariscal de la Calancha<br />Segó la vida de tres inocentes victimas<br />Gonzalo, Juan Carlos y José Luis<br />Y más de cuatrocientos heridos<br />Hijos mártires, héroes de la Capitalía y la Democracia<br />Llanto y dolor en los familiares<br />El pueblo entero lloro, se desespero<br />Las calles, las plazas, los cerros, la Calancha.<br />Testigos mudos de sangrienta masacre<br />Sin piedad acribillaron a un pueblo indefenso.<br />Los ríos aumentaron su caudal<br />Con las lagrimas y la sangre de tu pueblo<br />Te desangraste sin piedad<br />Te hirieron en un recinto militar<br />Los muertos, los mutilados, los huérfanos<br />Las madres y viudas claman justicia y castigo<br />Tus hijos adoptivos lucharon con valor y esperanza<br />Los asesinos serán condenados<br />Canallas indolentes e insensibles, vuestra tumba esta cercana<br />Beberán la hiel de su propia destrucción<br />La maldición de tu pueblo caerá sobre ellos<br />Los advenedizos, los bastardos y los hijos mal paridos<br />Merecen el escarnio, el desprecio y no tendrán perdón<br />Quince años duró la lucha de la independencia<br />Por la Capitalía, no importa lo que dure<br />La guerra está declarada, chuquisaqueños de pie<br />Firmes en la batalla, juramos defenderte<br />¡Oh, Sucre del alma! Tus leales hijos te defenderemos<br />Hasta el triunfo final. ¡Oh, Bella Capital!<br />El 24 de noviembre consumaron su pérfida traición<br />Con sangre, luto y dolor aprobaron su constitución<br />Y en comparsa a Oruro se fueron<br />Y con música fúnebre de fondo sus manos levantaron<br />Y el jolgorio en la lotería continuaron<br />Sucre, tus puertas esta selladas para traidores y tiranos<br />Si alguien osara penetrar de rodillas ante tu altar se postrarán<br />Basta, basta, ¿Hasta cuando Chuquisaca serás menospreciada,<br />Amenazada, olvidada y bloqueada?<br />Tus nobles hijos, vigilantes estamos contigo<br />¡¡Ni un paso atrás!!<br /><br />Julia Pino Klinger<br /><br />Noviembre de 2009<br /></span></em></div><p align="center">********************************</p><p></p>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-14520577109635492132009-09-27T17:22:00.003-04:302009-09-27T17:33:27.690-04:30POEMA A CHUQUISACA<div align="center"><span style="color:#000099;"></span> </div><div align="center"> </div><div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-HYsxPpA0HqlYWgfmlBRAYnYrOSke7GwAU-QetNvSe7BlFv_8olyATEK5ueBhDZOOB1JtKg0qpZzVM3dPKQyc0J_pIlAmbWM5zYVznEE8T7qkFFX8wkOe5wnkvFU3aOWw9YSzYUOfN9AQ/s1600-h/Pintura.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5386268997899320658" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 221px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-HYsxPpA0HqlYWgfmlBRAYnYrOSke7GwAU-QetNvSe7BlFv_8olyATEK5ueBhDZOOB1JtKg0qpZzVM3dPKQyc0J_pIlAmbWM5zYVznEE8T7qkFFX8wkOe5wnkvFU3aOWw9YSzYUOfN9AQ/s320/Pintura.jpg" border="0" /></a></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>Chuquisaca es mujer, es madre y es libertad.</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>Es fecunda y generosa. Es dulce y es fuerte.</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>Chuquisaca es mujer y Sucre son sus ojos.</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>En sus entrañas se gestan hijos e hijas valientes</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>que la defenderán siempre con bravura y amor</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>Como hace casi 200 años, ahora sus hijos,</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>quienes se han formado en la calidez de su regazo </strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>y sujetados por sus fuertes brazos, </strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>alzan la voz con coraje, mientras </strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>se encaminan hacia un mañana mejor,</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>que como luz de esperanza,</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>indica el destino promisorio a esta tierra libre</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>y mil veces bendita.</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong></strong></em></span> </div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>¡FELICIDADES SUCRE Y CHUQUISACA,</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>CUNA DE LA LIBERTAD AMERICANA!!</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong>(*) autor anónimo</strong></em></span></div><div align="center"><span style="color:#333399;"><em><strong></strong></em></span> </div><div align="center">*****************************************************</div><div align="center"><br />CARTA ABIERTA POR EL BICENTENARIO<br />En Chuquisaca, Sucre, Bolivia y el Continente acabamos de vivir un momento histórico excepcional. Lo hemos hecho con la certidumbre de que será una ocasión irrepetible e inolvidable. Lo hemos hecho de pie y generosamente, reafirmando nuestro pasado y nuestras raíces comunes, lo hemos hecho sin sacrificar los caminos recorridos, sin descalificar la múltiple herencia de nuestros antepasados.Este 25 de Mayo de 2009, nuestros pueblos se han abrazado, lo hemos hecho entre indios, mestizos y blancos, entre Oriente y Occidente, entre Norte y Sur, y haciéndolo hemos abrazado, en nuestra carne, el futuro de las próximas generaciones.<br />No ha sido una empresa fácil, ¿pero qué empresa lo es en este continente deprimido, que sobrevive en medio de una lucha de siglos por definir su razón de ser en este planeta poblado de desigualdades? Ahora más que nunca estamos convencidos de que esta lucha solo se dirimirá en el abierto espacio de la fraternidad, del diálogo y del reconocimiento mutuo. Ahora más que nunca estamos seguros, como afirmara el escritor mexicano Carlos Fuentes, que no hay renovación sin tradición, que conservar la continuidad entre el pasado y el futuro implica humanizar el presente.<br />Este 25 de Mayo de 2009 hemos descubierto también que la libertad no es un palabra vacía, que se hereda como si fuera un objeto frío e inanimado, sino que es una materia viva, vibrante, que hay que renovarla, reinventarla y ganársela día a día, con sacrificio, esfuerzo y solidaridad.Queridos hermanos, en Chuquisaca y Sucre se ha abierto el telón de las conmemoraciones continentales por la independencia de nuestros pueblos. Felicitémonos por haber estado a la altura de su demanda. Que el futuro nos encuentre unidos bajo el mismo cielo, bajo la misma bandera y con la mirada fija, empecinada, en el mismo horizonte pleno de vida.<br />Viva Sucre, Viva Chuquisaca, Viva Bolivia, Viva América<br />Sucre, 29 de mayo de 2009 Comité del Bicentenario<br />********************************************************<br /></div><div align="center"></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-25033703223993929262009-09-27T17:09:00.003-04:302009-09-27T17:19:52.452-04:30HOMENAJE AL 25 DE MAYO DE 1809<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfGKP6b4MXtNi-t0qLPoycmHt38oxGN2DGK41ITZ56mSKhTq7UtNqUADrJeQOYcUOZw8sdW1I0lbJsIhXbnSFV32cZbxc_gMuS2EB9GNZfzTQq8Jro5dTA47cw6vQbFWWTn08H4WzDeVGP/s1600-h/canonBarbara.gif"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5386267483779620050" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 291px; CURSOR: hand; HEIGHT: 253px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfGKP6b4MXtNi-t0qLPoycmHt38oxGN2DGK41ITZ56mSKhTq7UtNqUADrJeQOYcUOZw8sdW1I0lbJsIhXbnSFV32cZbxc_gMuS2EB9GNZfzTQq8Jro5dTA47cw6vQbFWWTn08H4WzDeVGP/s320/canonBarbara.gif" border="0" /></a> <div><div align="justify"><br />Gastón Moreira Ostria<br />Socio de la Sociedad Geográfica e histórica Sucre<br /><br />La Sociedad Geográfica y de Historia de Sucre, a la que tengo el honor de representar en esta oportunidad, se suma a los festejos de recordación del 197 Aniversario del primer grito de libertad que se da en América en nuestra ciudad el 25 de mayo de 1809. Creemos que es patriótico recordar aquellos acontecimientos que marcaron definitivamente nuestra historia y que debemos tenerlos presentes en todo momento de nuestras vidas.<br /><br />Es importante analizar cuales fueron las razones fundamentales que prepararon el ambiente necesario para llegar a ese hecho de gran trascendencia americana.. Indudablemente juega un papel principal y definitivo la Universidad Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca donde en sus aulas se gestaron las ideas de emancipación, habiéndose constituido en el pensamiento libertario que llevaron posteriormente a las acciones del 25 de mayo. En sus claustros universitarios se formaron Moreno, Monteagudo, Castelli, Paso y muchas otras decenas de patriotas que abrazaron con entusiasmo ideas libertarias, habiendo estado influenciados por los neoescolásticos hispánicos como Victoria, Mariana, Molina, de la Peña, Valle, Soto, Carranza, Covarrubias, Eliscueta y fundamentalmente por el padre jesuita Francisco Suárez, quién sostuvo una famosa polémica en su época con el Rey de Escocia e Inglaterra Jacobo I, que sostenía que el poder de los reyes era una delegación divina y por lo tanto no debían responder de sus actos ante sus súbditos, sino solamente ante Dios, lo que significaba que su doctrina era la inexistencia del derecho de cuestionar el poder de los monarcas por mas tiránico o inepto que fuese.<br /><br />A los anteriormente citados hay que agregar los nombres de Zudañes, Michel, Lemoine, Mercado y otros, entre los cuales se cuentan las principales figuras de la sublevación del 25 de mayo de 1809,<br /><br />El jesuita Francisco Suárez que a comienzos del siglo XVII era profesor en las Universidades de Salamanca y Coimbra enseñó que el poder no pasa de Dios a los gobernantes, si no es por intermedio del pueblo, porque es éste quién siendo depositario del poder entrega a los hombres que han de gobernar al Estado en una suerte de acuerdo que establece que si esos gobernantes no cumplen su función de ser gerentes del bien común y se transforman en tiranos, el pueblo tiene el derecho a levantarse en contra de ellos para deponerlos y de reasumir el poder para darlo a otros gobernantes capaces de cumplir su función acertadamente.<br /><br />Estas ideas que hoy pueden parecernos ingenuas, pero que en aquellos tiempos de absolutismo significaban un germen peligrosamente insurreccional , fueron las que determinaron que un Rey de la familia de los Borbones, Carlos III, decidiera la expulsión de los jesuitas de tierras americanas.<br /><br />En los decenios finales del siglo XVIII el pensamiento señalado va penetrando con fuerza irresistible en las aulas de la Universidad de Chuquisaca. Cuenta Moreno que los alumnos que tenían sus juntas secretas a las que concurría un grupo de iniciados que fraternizaban entre si con el vínculo de la mas perfecta unidad de ideas y sentimientos contra España.<br /><br />Otros estudios históricos, como señalaba don Mario Linares Urioste, actual Director y Custodio de la Casa de la Libertad, que los levantamientos indígenas encabezados por el cacique Tomás Katari, ocurridos entre los años 1790 y 1792, también se constituyen en un preámbulo vital para los sucesos de mayo de 1809, afirmando que el caudillo indígena fue uno de los que inició el levantamiento contra España en los territorios americanos, puesto que ellos desconocían la autoridad del Rey.<br /><br />En la década siguiente, es decir, los primeros años del nuevo Siglo XIX, el sentimiento libertario fue adquiriendo cada vez mas fuerza aunque no llegó a manifestarse abiertamente, sino que comenzó a formar parte de una conspiración subterránea inspirada en los textos liberales y las corrientes que años antes habían terminado con el absolutismo monárquico francés y también la liberación de Estados Unidos de América del dominio inglés.<br /><br />Durante ese periodo se produjo en Charcas una toma de conciencia sobre la situación de los territorios y sus habitantes, aunque la autoridad y la lealtad a la Corona se mantenían aparentemente inalterables. Es así que resulta fundamental el papel de la Universidad San Francisco Xavier, lugar donde se formaban los futuros revolucionarios. Como sostiene el historiador Javier Mendoza Pizarro, <em>"cuanto mas se profundiza en la documentación que existe sobre lo sucedido en el Alto Perú en 1809, mas evidente resulta el papel que jugó la Universidad San Francisco Xavier en los hechos que cambiaron la historia".<br /></em><br />Es también conocido el hecho de que la Monarquía española sufrió un durísimo golpe a raíz de la invasión de la península Ibérica por parte de los ejércitos de Napoleón Bonaparte en 1808. Esos acontecimientos casuales derivados de la huida de Fernando VII fueron descritos por don Gabriel<br /><br />René Moreno como la <em>"feliz coyuntura"</em> que incentivó aún mas a los doctores de Charcas en sus planes independentistas.<br /><br />Los sucesos de mayo de 1809, formaron parte de un propósito común entre los revolucionarios altoperuanos, y es conocido que éste debió haber estallado en forma simultánea en Sucre y La Paz en el mes de marzo de ese mismo año. Distintas circunstancias obligaron a postergarlo, pero fueron los oidores de Charcas, quienes aprovechando desavenencias internas en la Audiencia, los primeros en ejecutarla en las jornadas del 25 de aquel mes de mayo.<br /><br />El historiador español Estanislao Just Leó, autor de una extensa obra titulada : <em>"Comienzo de la Independencia en el Alto Perú: Los sucesos de Chuquisaca, 1809"</em> reconstruye y resume de una manera diáfana lo ocurrido en aquella histórica fecha: "<em>Amaneció el 24 de mayo lleno de nerviosismo. La gente ya esperaba los sucesos. El Presidente García Pizarro había pasado revista a la tropa y mandado a preparar todo el tren de artillería. Los oidores y vecinos revolucionarios se habían reunido varias veces, se decía también que habían dormido con guardia y gente armada. Llegada la noche se duplicaron las rondas para vigilar la tranquilidad ciudadana. El ambiente estaba al máximo presagiando la tormenta".<br /></em><br />La mañana del 25 de mayo fue atareadísima tanto para el Presidente García Pizarro como para el Real Acuerdo. Se esperaba de un momento a otro que algo sucediera.<br /><br />El Presidente por la mañana, había ordenado al tesorero de las cajas reales llevarse una fuerte cantidad de onzas de oro fuera del palacio presidencial y mandó a reforzar su guardia, además envió a su hijo Agapito a Potosi con un oficio para el Intendente Sanz, pidiendo el despliegue inmediato de refuerzos militares. Los oidores no estaban de brazos cruzados. Se reunieron en el Acuerdo para conocer la vista fiscal con respecto a su petición de apertura de proceso y deposición del Presidente García Pizarro por traición al Rey Fernando VII.<br /><br />Los últimos instantes de la tarde, antes de que la noche llegase, los describía así el abogado Cascón, uno de los consejeros del Presidente García Pizarro "<em> acercándose ya la noche expresó su Excelencia que el golpe se lo iban a dar y que quería adelantar la separación" Libró las órdenes de arresto contra los principales instigadores de la revolución, entre los que se encontraban los Lemoine, los Zudañez, los Michel, asi como los franceses Miranda y Sivillat</em>.<br /><br />Solo fue arrestado Jaime Zudañez en su casa, pero esto fue la chispa que hizo detonar la ya preparada revolución y por tanto, el principio de los últimos instantes de García Pizarro en el Palacio Presidencial. La noticia de la detención de Zudañez cundió , atizada por su hermana Mariana y la gente se fue reuniendo frente a las puertas de la presidencia, algunas personas se acercaban por curiosidad y otras para actuar porque ya conocían lo sucedido. Los testimonios hablan de unas 2.000 personas que tomaron la Plaza Mayor presionaron al Presidente hasta lograr su dimisión, además de obligar al arzobispo Moxö a huir de la ciudad por temor a ser castigado por su apego a la autoridad mayor.<br /><br />“Al atardecer del jueves 25 de mayo de 1809, el pueblo de La Plata (también Chuquisaca, hoy Sucre) capital del distrito de la Audiencia de Charcas, fue presa de una conmoción. A los gritos de "<em>Viva el Rey", "Traición" o "mueran los traidores</em>", una inmensa cantidad de gente se agolpó en la Plaza Mayor, Allí entre los tiros, gritos y sones de campanas, explotó el primer grito libertario, se llevó a cabo la revolución."<br /><br />"<em>Cuando la asonada pareció decrecer, a las primeras horas de la madrugada del día siguiente, Chuquisaca presentaba otro aspecto. El Presidente García Pizarro había entregado el mando a la Audiencia, el Arzobispo Moxó había huido por miedo a las turbas y un ejército formado por las gentes del pueblo, estaba reclutándose a título de defensa de los derechos del Rey y de la Patria. Así, había terminado el primer acto de la revolución de Charcas</em>."<br /><br />Dentro de este proceso insureccional, Just Leó también <em>"considera importantes la discordancia que el Presidente García Pizarro mantuvo desde que llegó a la ciudad, en 1797, con los altivos y ensimismados oidores. La lucha de poderes entre el presidente y los miembros de la Audiencia fue una de las características de los últimos años del periodo colonial en Charcas. Estas fricciones tuvieron su punto mas álgido en 1806 cuando inclusive se llegó a pensar en la destitución legal del presidente de 68 años . El motivo lo va a dar una simple enfermedad catarral de García Pizarro, complicado luego con un reumatismo agudo. Dada su avanzada edad va a alcanzar cierto peligro, y le va a dejar una larga convalecencia. Los oidores querrán fundar en ella lo que para la incapacidad del gobernante decían la Leyes de Indias, pero el juego no dará resultado"</em>, describe Just Leó.<br /><br />Los encontrones fueron aumentando en intensidad y se agravaron de tal modo que condujeron a la plena rebeldía de la Audiencia y con ella a la revolución.<br /><br />Just Leó afirma además en su obra <em>"que para los historiadores no bolivianos, en su mayoría sudamericanos, la revolución de Charcas, fue una mera asonada popular con el solo matiz de una algarada más de las que hubo tantas en la historia hispanoamericana, o un movimiento con cierto cariz independentista, pero tan pequeño en profundidad y extensión, que resultó enteramente intrascendente".</em><br /><br />Just Leó refuta esas afirmaciones y concluye que deberíamos llamar a Chuquisaca la cuna real de la independencia hispanoamericana.<br /><br />Aparte de las interpretaciones políticas posteriores a los hechos, todos los estudios historiográficos coinciden en aceptar la calidad emancipadora del movimiento de Charcas, no solamente por los aspectos coyunturales de la revuelta reflejados en las proclamas de adhesión a la Corona, sino principalmente por el contenido filosófico y liberal que éstas reflejarían a partir de este levantamiento, al que sucedería la revolución del 16 de julio del mismo año en La Paz , el 10 de agosto en Quito - Ecuador, así como la del 25 de mayo de 1810 en Buenos Aires y otros sucesos ocurridos en el Alto Perú en los meses y años subsiguientes</div><br /><br /><div align="justify"><br />El cronista catalán afirma definitivamente, que la Guerra de la Independencia comenzó indudablemente, al atardecer del 25 de mayo de 1809.<br /><br />Siempre con la versión de Estanislao Just Leó " <em>el fenómeno histórico de la revolución en sí, no concluyó con lo acontecido aquella noche en la Plaza Mayor, puesto que durante siete meses, hasta la entrada del nuevo presidente Nieto, Charcas estuvo dirigida por la Audiencia gobernadora secundada por un grupo de vecinos españoles y criollos que eran revolucionarios."<br /></em><br />Así mismo afirma <em>"que hubieron expresiones de fe patriótica y manifestaciones de fidelidad a la monarquía española, lectura y propaganda expuesta en pasquines, libelos, además de las conversaciones libres de las mas exaltadas ideas políticas sobre el autogobierno y la independencia, intentos de nuevas asonadas, rebeldías ante el legítimo poder constituido, luchas contra los intendentes de la zona que obedecían al poder virreinal, persecuciones a vecinos fieles al régimen de siempre establecido</em>"<br /><br />El movimiento revolucionario chuquisaqueño no fue espontáneo, fue una obra preparada y resultado de una serie de causas. A un estado social discriminatorio que era fuente de descontento, se sumaron motivos económicos e ideas surgidas en la Universidad Real y Pontificia de San Francisco Xavier al calor de lecturas de las últimas corrientes europeas de pensamiento y los ejemplos de otras naciones que habían hecho bandera de conceptos tan atractivos como la libertad y la independencia. A esto se añadió una profunda crisis monárquica en la metrópoli producida por la invasión napoleónica.<br /><br />Todo ello hizo caldo de cultivo en el grupo ciudadano conformado por intelectuales y descontentos que llevó adelante la revolución. Los criollos formados en la Universidad San Francisco Xavier sedientos de libertad y cansados de las limitaciones y humillaciones del poder virreinal ya tenían preparado el movimiento revolucionario para el 30 de marzo que coincidía con la festividad de Jueves Santo.<br /><br />Provocada la insurrección se conseguiría la deposición del Presidente, e incluso, como se dijo después, la matanza de españoles. Llegada esa fecha no sucedió nada<em>. "Había quedado sin efecto porque se intimidó el abogado don Ventura Salinas"<br /></em><br />Es bueno también recordar el tenor del primero de los tres oficios que recibió el Presidente Ramón García de León y Pizarro del Tribunal la noche en la que se gestaría en Sucre el Primer Grito Libertario de América:<br /><br />"<em>Excelentísimo Señor. El escandaloso hecho, que de orden de Vuestra Excelencia se trató de executar a cosa de las siete de esta noche, y que ha comprometido hasta el último extremo la tranquilidad y sosiego de este leal y fidelísimo vecindario, tiene al Pueblo todo en tal consternación que no encuentra el Tribunal otro arvitrio para restituirle su antigua tranquilidad, que el que V.E. en obsequio de ella entregue inmediatamente el mando político y Militar, como el pueblo lo pide, con firme protexta de no aquietarse hasta que se verifique. El Tribunal pues, a nombre del Rey, y como eco fiel de estos generosos avitantes, se lo intima así a V.E., y espera su mas puntual cumplimiento. Dios guarde a V.E. muchos años<br />Plata 25 de mayo de 1809, a las once dadas de la noche. Señor Excelentísimo. José de la Iglesia. Josef Agustín de Ussoz. José Vázquez Ballesteros. El Conde de San Javier.Excelentísimo Señor Presidente Don Ramón García Pizarro".</em><br /><br />El historiador nacional, que fue también en varias oportunidades Ministro de Educación, Mariano Baptista Gumucio, dijo que coincide con la posición de los distintos historiadores, al sostener que cualquiera que hubiera sido el pretexto para iniciar los levantamientos ocurridos el 25 de mayo de 1809, la destitución de las autoridades reales de ésa época se convirtió en el inicio de la Guerra de la Independencia.<br /><br />Además Mariano Baptista apuntó que luego de la Revolución de Mayo, los insurrectos enviaron a distintos emisarios a diferentes lugares de la Audiencia, lo que implica que el proceso revolucionario en lo que es hoy territorio boliviano formaba parte de un mismo objetivo político, cual era el de poner fin a la dominación española. Entre los emisarios enviados a otras ciudades con el fin de promover el cambio de las autoridades y el reconocimiento de la Audiencia gobernadora, estaban Bernardo Monteagudo que fue a Potosi, Alzérreca y Pulido a Cochabamba y Mariano Michel a La Paz.<br /><br />Para terminar esta rememoración histórica, que está basada en documentación verídica e incuestionable, debemos rechazar categóricamente la posición del Alcalde paceño Juan del Granado, quién con un desconocimiento total de la historia y actuando demagógicamente quiere engañar al pueblo boliviano y sobre todo al paceño, con la versión de que el primer grito libertario fue en La Paz, para evitar que los principales festejos del Bicentenario de ese acontecimiento patriótico sean en nuestra ciudad de Sucre, como reconocen todos los países de nuestra América.<br /><br /><br />Sucre 23 de mayo del 2006 </div></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-72221356140209474252009-09-20T13:46:00.004-04:302009-09-20T14:14:22.998-04:30“LA GUERRA FEDERAL” – MASACRE DE COSMINI Y AYO AYO-<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjizg4fJzfo4DjcVLVX7Qh7b5SY1K367qE5rXTsSVYzHVkf0IkfY-wp_Bj32LyaaQqIJu3BelTwx_DgSwcz98MZjzi3ZXWcN9bnk0YQvcv0LFmpZGQIzCQAa9vGigsYIsnnijd79kg9FiBF/s1600-h/MAPA.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5383620252406301922" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjizg4fJzfo4DjcVLVX7Qh7b5SY1K367qE5rXTsSVYzHVkf0IkfY-wp_Bj32LyaaQqIJu3BelTwx_DgSwcz98MZjzi3ZXWcN9bnk0YQvcv0LFmpZGQIzCQAa9vGigsYIsnnijd79kg9FiBF/s320/MAPA.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify"><br />Dr. Antonio Dubravcic Luksic<br />Socio de la Sociedad Geográfica y de Historia Sucre.<br />Socio correspondiente de la Sociedad de Estudios Geográficos e Históricos<br />de Santa Cruz<br /><br />La guerra federal, coincide con el paso entre dos siglos, representó un cambio radical del eje de poder político, social y económico, aunque no determinó un cambio en la estructura de quienes lo detentaban. Coincidió también con uno de los momentos más difíciles de la relación entre la élite urbana y las masas indias.<br />Varios factores explican la confrontación que en los hechos fue una guerra civil. Por el desgaste de los gobiernos conservadores tras casi 20 años de administración, a ello se sumó la popularidad creciente de los liberales, que estaban cansados de esperar una transmisión pacífica en el mando de la nación y por que habían sufrido más de una vez la manipulación de los resultados electorales en manos de los conservadores. Finalmente la realidad socioeconómica de Bolivia mostraba un desequilibrio de los centros de decisión.<br />La Paz fue durante todo el siglo XIX la primera ciudad de Bolivia y frecuentemente sede de los gobiernos nacionales (comenzando por el Mariscal Andrés de Santa Cruz). Su dinámica como ciudad se vería muy pronto respaldada por el nacimiento de la economía del estaño que desplazó el eje Potosí - Sucre al eje Oruro - La Paz. La caída de la plata trajo consigo el debilitamiento de la influencia de los viejos caudillos conservadores: Arce, Pacheco y sus colaboradores más allegados.</div><div align="justify"><br />A este contexto debe sumarse la presión por el establecimiento de un país federal que tuvo algunos antecedentes destacados, como las ideas de Lucas Mendoza de la Tapia en Cochabamba a mediados de siglo, el movimiento de los igualitarios de Ibáñez en Santa Cruz (1874-1876) y las varias propuestas de llevar el gobierno a La Paz realizadas por los paceños en el período conservador.<br />La realidad sin embargo era otra, el federalismo fue una bandera coyuntural mediante la cual se inflamó el sentimiento regionalista del poderoso departamento de La Paz para justificar la rebelión, aunque no es menos cierto que algunos de sus propugnadores creían genuinamente que el federalismo era la mejor solución para Bolivia.</div><div align="justify"><br />En la sesión del 13 de noviembre, el parlamentario Abel Iturralde argumentó: “<em>La Paz no acepta otro trato que no sea el que le corresponde por sus condiciones económicas y comerciales, y por el tamaño de su actividad. De nada nos sirve el llamado gobierno central, a cuya acción benéfica estamos dispuestos a renunciar en aras de un cuerpo autónomo con leyes propias que mejor se adapten a nuestros fines”.</em> En la sesión del 15 del mismo mes, la Bancada paceña en pleno presentó el Proyecto de Ley Federal, donde Bolivia cambiaria el nombra a <em>“Unión Federal Boliviana”.</em><br />El Senador por Chuquisaca Cnel. José Manuel Pando, protagonista central de esta historia, dijo: <em>“Aunque sea cruel, las grandes paginas de la humanidad han sido escrita por las puntas de las bayonetas”.</em> Era el líder del partido Liberal y miembro de la Junta Federal Paceña. Sabedor de la simpatía por la causa federal en la Nación, con astucia diseñó la consigna federalista.</div><br /><div align="justify">El ejército boliviano decidió destituir a todos los jefes y oficiales paceños. Lo mismo se hizo en la administración pública. Se Habló de un escarmiento “<em>a los separatistas paceños”.</em><br />El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República, precisamente como respuesta a la exigencia paceña. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto <em>“neutral”,</em> Cochabamba, para discutir el tema sin presiones, decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur.<br />En el Ínterin, el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña, exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por el jefe de los liberales José Manuel Pando, quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. </div><br /><div align="justify">El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno, integrada por José Manuel Pando, Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso. La declaratoria de guerra estaba hecha<br />Alonso, a pesar de su postura contraria a la ley que promulgó a regañadientes y de su posición conciliatoria, no tuvo más remedio que ponerse a la cabeza de ejército del sur y marchar a Oruro, donde llegó el 15 de diciembre de 1898.</div><br /><div align="justify">El escenario de la guerra civil se enmarcó básicamente en los departamentos de La Paz y Oruro y algunas provincias de Potosí y Cochabamba. Aquí hay que detenerse en la decisión de Pando de aliarse con los indios aimaras de la región. El pacto entre Pando y Pablo Zárate Willka, marcó un hecho sin precedentes en la historia republicana. La alianza estuvo probablemente sazonada por compromisos reivindicatorios para los indios que habían sido sistemáticamente despojados, como consecuencia de la legislación de 1880, pero estaba claro que respondía a un interés específico y militar por parte de Pando. </div><br /><div align="justify">Entre enero y abril de 1899 se desataron acciones con la presencia de masivos contingentes indígenas, fueron decisivos para el triunfo de los federales. En las provincias Inquisivi, Aroma, Carangas, Chayanta, Tapacarí y Ayopaya, hicieron un cerco con bloqueos y ataques que diezmaron el ejército de Alonso.<br />El ejército constitucional mejor equipado que el federal, desaprovechó a principios de enero de 1899 la oportunidad de atacar La Paz antes de la llegada de un contingente de armas y pertrechos negociados en Lima por Claudio Pinilla, quien tras renunciar a su cargo de embajador se transformó en gestor de los federales y adquirió 1.500 rifles Mannlincher, 500 carabinas Winchester, medio millón de proyectiles y 1.200 uniformes.</div><br /><div align="justify"><strong>Primer crucero - masacre de Ayo Ayo</strong><br />El 24 de enero de 1899 en Cosmini, Pando gran estratega militar, derrotó a Alonso en la llamada batalla del primer crucero (en Chacoma donde cruzan los caminos a Luribay y a Ayo ayo), 250 efectivos de los batallones Abaroa y Vanguardia avistaron un convoy constitucional con pertrechos del batallón 25 de Mayo y el Escuadrón Sucre, que se dirigían al encuentro de las tropas leales, fueron interceptados por “las tropas de Pando y una numerosa indiada”. El intercambio de disparos concluyó con la violenta explosión de un carro cargado de munición que precipitó la fuga y derrota de los alonsistas.<br />Los heridos en el combate de Cosmini se quedaron en Ayo Ayo. Al atardecer, más de un centenar de comunaríos rodearon el pueblo, tomaron la plaza principal y el hostigamiento a los heridos que se encontraron refugiados en el templo.</div><br /><div align="justify">El pueblo de Ayo Ayo parecía tranquilo, de pronto comenzó el alarido de los pututus de los federalistas de Willca, destruyeron y saquearon todo lo que encontraban a su paso. Incluso rompieron la puerta del templo, masacrando a sus ocupantes. El cura Fernández de Córdoba salió al atrio con un crucifijo pidiendo en nombre de Dios la paz. Los indios llevaron al cura hasta la plaza y allí le amputaron una pierna, le cortaron el pecho, le arrancaron el corazón y se lo comieron.<br />Los curas José Rodríguez y José Gomes sacados también de la iglesia fueron picados a machetazos. ¡Tres curas muertos! </div><br /><div align="justify">Cuando todo terminó el templo parecía un matadero y el pueblo un cementerio.<br />Melitón Sanjinez, herido en una pierna, recibió, en pleno rostro, la punta de una picota. Murió instantáneamente. Félix Morales, en cambio, fue mutilado, le quitaron sus pies y sus manos. Luego lo remataron degollándolo. Víctor Betancour, Ismael Roncal, Eladio Fiengo y Eulogio Selvas, fueron colgados boca a bajo en las vigas del Templo de Ayo Ayo. Con cortes de cuchillo, fueron vaciados sus intestinos. Quedaron como animales faenados.</div><br /><div align="justify">Al respecto el historiador Alfredo Jáuregui Rosquellas, relata el episodio de esta cruenta guerra fratricida de la siguiente manera: <em>“Con rumbo al sur, en carretera desatentada y confusión inmensa, cual correspondía a la inmensa significación del desastre, atravesaban la llanura los vencidos, los heridos, los salvados que al encontrar asilo, que creyeron seguro, en la casa de Dios, en el pueblo de Ayo-Ayo iban a hallar el ara del martirio siendo sacrificados en forma infernalmente bárbara, diabólicamente horrorosa, crispantes por su saña y refinamiento de crueldad. Y allí a la luz crepitante del incendio y al rumor tumultuoso de la muchedumbre alcoholizada y excitada por el vaso de la primera sangre vertida, fueron descuartizados, desmembrados, quemados clavados a los muros, degollados como bestias de sacrificio 27 jóvenes del escuadrón simbólico, que pagaron con la flor de su vida en el error de un ideal extraviado en el tortuoso camino del mas engaño”.</em></div><br /><div align="justify"><strong>La masacre de mohoza</strong><br />Pero el hecho más estremecedor de la guerra federal se produjo en Mohoza y no tuvo que ver con el enfrentamiento entre federales y constitucionales. El escuadrón Pando de los federales llegó al pueblo de Mohoza bajo el mando de Arturo Eguino. Los abusos y excesos de los oficiales contra los pobladores dieron pie a la intervención de una hueste indígena comandada por el caudillo Lorenzo Ramírez. Tras rodear a los militares a la salida de Mohoza, Ramírez logró de manera increíble desarmar a la tropa. Los soldados fueron invitados a comer y a beber con los indígenas. Se les pidió dejar sus armas como señal de paz y confraternización. Los soldados accedieron ingenuamente. Ya en la noche en el templo de la localidad, al igual que en Ayo Ayo. En la madrugada del 1ro de marzo los 130 efectivos del escuadrón Pando fueron vejados, torturados y asesinados salvajemente en uno de los episodios más horrorosos de toda nuestra historia.<br /><br /><strong>Segundo crucero</strong><br />El 10 de abril de 1899 en las inmediaciones de Paria (Oruro) se produjo la batalla decisiva llamada del segundo crucero (por haberse desarrollado en el llamado crucero de Copacabana donde se juntaban y hacían cruz los caminos hacia Lequepalca y hacia Caracollo). Con la presencia de las fuerzas indígenas de Zarate Willka, el ejército de Pando (1.820 efectivos y un cañón denominado "Walaycho") enfrentó al ejército de Alonso comandado militarmente por el Gral. Julián María López (1.966 efectivos con seis cañones y cuatro ametralladoras).<br />Los indios protegieron a los federales y provocaron el primer ataque de un escuadrón de a caballo que abrió fuego. En más de cuatro horas de enfrentamiento sin cuartel, en el que se destacaron con virulentos ataques el batallón Murillo de Pando y en la defensa desesperada el batallón Alonso de los constitucionales, los federales derrotaron definitivamente a las fuerzas del sur. Casi 4000 combatientes protagonizaron la batalla que dejó un saldo de cerca a 1.000 víctimas entre muertos y heridos. </div><br /><div align="justify">La batalla duro ochenta minutos. El Ejercito Federal se vio en serias dificultadas al comienzo; en especial con los cañones y ametralladoras que manejaban los mercenarios comandados por el chileno Anabalón. En un grave error el Escuadrón Alonso avanzo imprudentemente y se mezclo en lucha cuerpo a cuerpo con el enemigo, anulando la acción de las ametralladoras que habían parado de disparar para no matar a sus propios colegas. La muerte del mercenario argentino, Coronel Campos, fue determínante también en desorden de la artillería de Fernández. Los Federales comenzaron a tomar control de la contienda, ayudados por la defección de los escuadrones Sucre y el Aroma. Pando luchaba con éxito en primera línea. Finalmente El ejército Federal había ganado la batalla y la guerra. </div><br /><div align="justify">Los sobrevivientes del Ejercito Constitucional huyeron a Oruro, con la idea de rehacerse y resistir. A las 8 de la noche entraron en Oruro, Alonso entro al palacio e hizo tocar llamada, pero más de 1.500 bajas entre muertos y heridos era demasiado. Aconsejado por su gente huyo a Chile en ferrocarril; en compañía de su esposa, no sin antes dejar orden a su banquero para entregar 15.000 bolivianos para atender a los heridos. Firmo también el último decreto, traspasando el Mando a Rafael Peña.</div><br /><div align="justify">Como se puede apreciar fácilmente, en el trasfondo de esta guerra estuvo el movimiento indígena que se independizó muy pronto del control de los federales para actuar por cuenta propia. Zarate Willka, bautizado “el temible” por la prensa, buscó un gran levantamiento del altiplano y valles que reivindicara a los indios y organizara una nueva sociedad. Si bien los objetivos no están claramente explicados, el reclamo secular agudizado por los abusos de las dos últimas décadas a partir de las leyes de ex vinculación, llevaron las cosas al punto de la explosión. Si Pando usó a Willka y sus huestes, éste aprovechó la alianza para desplegar un poder que en condiciones normales no habría podido organizar nunca. Las acciones indígenas contra tropas federales pusieron en alerta a la junta y se inicio la represión.</div><br /><div align="justify">Los hechos de Ayo Ayo, Mohoza, la insurrección de Peñas, la amenaza de un cerco sobre Oruro en febrero y marzo de 1899 y las acciones de sublevación en más de una veintena de localidades en tres departamentos del país<br />Para la guerra federal en 1898, Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka, jefe de los indios aymaras:</div><br /><div align="justify">"<em>... Willka -le dijo- te doy el grado de Coronel; levanta al indio; destruye al blanco del Sud, (al blanco alonsista). Cuando derrotemos al Ejército Constitucional, yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. Y devolveremos la tierra al indio; la tierra que le ha arrebatado el Gral. Melgarejo".</em><br />En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio:<br />Liberación de los colonos.<br />Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno.<br />Devolución de las tierras comunales. </div><br /><div align="justify">Pablo Zárate “Willka”, recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este, Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica. Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos, Pacajes, Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores.<br />El temible Willka entonces, organizó y dirigió al Ejército Aymara, que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas <span style="color:#000000;">Quechua</span> y aymaras.<br />El Temible Willka había demostrado valor, don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios. El 22 de Abril de 1899, Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica, con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país.</div><br /><div align="justify">El 12 de abril Pando entró triunfal a Oruro acompañado de Pablo Zarate, en medio de una impresionante multitud en la que se mezcló su ejército con los hombres del caudillo indio.Al día siguiente el Cnel. Pando envíó un telegrama a la Junta Federal informando los pormenores de la batalla y su sangrienta victoria. Hemos tenido muchas bajas, las bajas del enemigo son mayores y el triunfo completo y definitivo. Sírvanse manifestar al pueblo de La Paz que se han cumplido los compromisos contraídos el 16 de diciembre de 1898. Para los sucrenses la perdida de la capital era peor que perder el pacifico.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">El 14 de abril, la Junta de Gobierno decreto: Articulo Primero.- La ciudad de La Paz es la Capital de la República. Artículo Segundo.- El próximo 6 de agosto se reunirán en esta ciudad las altas corporaciones judicial y administrativa, con el mismo personal que actualmente funciona. Firmado por Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla.Pando no pensaba igual. Respondió en un telegrama: <em>“Expedir decreto de cambio de la Capital de la República, seria declarar otra guerra civil. (…) Declinó el honor de ser parte de la Junta de Gobierno. Soy jefe del Partido Liberal que me impuso deberes”.</em> </div><br /><div align="justify">Esta respuesta hizo crisis en el mando paceño y disolvió la Junta Federal. En ese momento La Guerra Federal, se trasformo en la Revolución Liberal. O la Guerra federalista trucha.</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">La crisis entre paceñistas y Pando se resolvió con el acuerdo de convocar a una Convención en Oruro para: reconstituir los poderes públicos, tratar tema Federal y la localización de la capital.El 20 de octubre de 1899 se reunió La Convención Nacional. Luego de casi 2 horas de deliberaciones, Pando fue elegido Presidente. Debatió entre otros dos importantes tema: 1) El asunto de la capital, el mismo que después del debate fue archivado, por no existir consenso. 2) El federalismo, este tema fue de amplio y acalorados debates. No pudiendo ponerse de acuerdo y estando parejas las fuerzas, se decide por la votación, la cual dio un empate (El 100% de la representación cruceña voto por el federalismo).Tocaba Pando como Presidente dirimir el la paridad. Pando vota en contra. El federalismo también es archivado... <em>“para una nueva legislatura”.¡</em>Este fue el grandioso final de la guerra Federal trucha!</div><br /><div align="justify"><strong>HOMENAJE A LOS CAIDOS EN COSMINI Y AYO AYO</strong><br />El monumento levantado en el Cementerio General de Sucre en homenaje a los 27 héroes de la batalla de Cosmini – Ayo – Ayo es una obra magnífica que invita a la reflexión, cómo valientes chuquisaqueños entregaron sus vidas por la reivindicación de los derechos de la tierra que los vio nacer.<br />Se desconoce el nombre del autor de esta obra, lo que si se sabe es que fue traída de Europa. Erigida posiblemente entre los años 1907 – 1908 por gestión del Comité Patriótico Chuquisaqueño en memoria de los caídos en Ayo – Ayo el 24 de enero de 1899 que lucharon por evitar el traslado de los Poderes Ejecutivo y Legislativo de Sucre a La Paz.</div><div align="justify"><br /><strong>BIBLIOGRAFIA</strong><br />Querejazu C.Roberto “La mal llamada Guerra Federal”.<br />Velásquez A Julio César. “Acerca de la capitalidad de la República de Bolivia”.<br />Rodríguez F Alberto. Documentos para la Historia de la Guerra Civil 1898-1899. H. Alcaldia Municipal de Sucre 1999<br />Ponce S Carlos; Montaño D. Ana María. “La Revolución Federal de 1898-1899”.<br />Loayza Joaquín: “Agua del Inisterio” Número Cuatro. Publicación de Fundación Cultural de Mutual La Plata<br />Roca José Luis: “Fernández Alonso Severo” Diccionario Histórico de Bolivia Edit. Túpac Katari Sucre 2002<br />Condarco Morales Ramiro “La Guerra Federal” Cimientos de Chuquisaca Soboce La Paz 2001<br />Loayza Joaquín;”Los derechos de la Capital de Bolivia como asiento de los órganos del poder publico de Bolivia” http://sucrecapitalidadplena.blogspot.com<br />Sánchez S, Gonzalo “Breve historia de la Guerra Civil (1898-1899) http://sucrecapitalidadplena.blogspot.com/<br />Limpias F. Javier ¿Guerra Federal? <a href="http://www.portalchuquisaca.8m.com/">http://www.portalchuquisaca.8m.com/</a></div><br /><div align="justify">************************************************************************************ </div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-50150676033085036482009-07-16T14:37:00.003-04:302009-07-16T14:47:18.737-04:30La Revolución en Charcas y la Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_QWy02LrzGCHx9pDkgctj3TUMOZ4V-aGnUsOgbYp8Yul3fJWkPb3y3aywo6kIbocNDfUF97TZgxg0npDfaQM5N4uUIXLOl3L2MXSO2PBc_4U4vpTmnJovS8Xu7fa_fbxl9cpUfXWusprN/s1600-h/Universidad2.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5359137337947475970" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 262px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_QWy02LrzGCHx9pDkgctj3TUMOZ4V-aGnUsOgbYp8Yul3fJWkPb3y3aywo6kIbocNDfUF97TZgxg0npDfaQM5N4uUIXLOl3L2MXSO2PBc_4U4vpTmnJovS8Xu7fa_fbxl9cpUfXWusprN/s320/Universidad2.JPG" border="0" /></a> <strong>Importancia de la intelectualidad platense en la realización de la revolución americana.<br /></strong>Por Joaquín Loayza Valda<br />quinchoskanki@hotmail.com<br /><br />Como todas las revoluciones, la revolución en Charcas precisó de la concurrencia de dos factores imprescindibles para su realización: primero, aquellos relacionados con las condiciones materiales para la existencia del hombre y la sociedad y, segundo, los que se refieren al desarrollo de la conciencia del hombre sobre sí mismo, acerca de la sociedad y con la naturaleza. Los primeros tienen que ver con el estado de desarrollo o atraso de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas, es decir: la riqueza de las naciones, los procesos productivos, el intercambio comercial interno y externo, la capacidad de consumo de la sociedad, la división social del trabajo, la satisfacción de las necesidades vitales de la población, etcétera, etcétera. Los segundos, en cambio, están relacionados con el estado de desarrollo o atraso del concepto que el hombre posee acerca de sí, de su misión respecto a la naturaleza, de su ubicación en la sociedad, de la justicia, de la igualdad, la paz, la democracia, el bien común, etcétera, etcétera, pero, ante todo, respecto de la libertad civil como fundamento de su existencia como individuo dentro de la sociedad organizada como entidad política, es decir, como Estado.</div><div align="justify"><br />Estos factores, empero, no suelen ordinariamente concurrir a un mismo tiempo en la concreción de un acto revolucionario, corresponde a los factores materiales anticiparse a los factores subjetivos o de conciencia. Esto explica por qué, a pesar que una sociedad se encuentre sometida a las condiciones de atraso más evidentes de unas determinadas relaciones sociales de producción, incluso bajo formas de gobierno tiránicas o excepcionales, la posibilidad de un cambio revolucionario sea incierta o imposible sin la concurrencia real de una vanguardia social y de una dirección política que, bajo la orientación de un programa ideológico y político y sobre bases concretas de organización política y, en su caso, también militar, conduzca a la sociedad hacia formas de organización económica y política superiores capaces de alcanzar, así sea temporalmente, el bien común.</div><div align="justify"><br />Uno de los temas trascendentales de toda revolución, como la acaecida en Charcas en 1809, tiene que ver entonces con la formación de una vanguardia política capaz, entre otras cosas, de elaborar una concepción ideológica de la realidad económica y social imperante, de trasuntarla en un programa de realizaciones políticas y de concretarla a través de un modo preciso de organización revolucionaria. Estas tareas, que en la actualidad se realizan a través de los partidos políticos y, subsidiariamente, por medio de los órganos de presión social, como los sindicatos y otras organizaciones de la sociedad civil; fueron realizadas en los años de la administración del Estado monárquico, en las postrimerías del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, por las logias secretas, las sociedades patrióticas y las entidades académicas, como la Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca en el caso de la revolución en Charcas.<br />Por todo lo afirmado, para comprender con precisión la influencia que ejerció la Universidad de San Francisco Xavier en la realización de la revolución en Charcas y su contribución a la revolución americana, por una parte, y a la revolución burguesa universal, por otra, corresponde analizar el hecho insurreccional de Mayo de 1809 desde tres puntos de apreciación: primero, respecto a la importancia histórica, económica, política y social de la revolución americana; segundo, considerando la realidad de las relaciones sociales de producción vigentes en Charcas y, tercero, a partir de la comprensión de la formación de la conciencia política que posibilitó la insurrección popular, la guerra de liberación y la creación del Estado nacional.</div><div align="justify"><br /><strong>Importancia histórica, económica, política y social de la revolución americana.</strong><br />Es fundamental destacar que la revolución en Charcas sólo puede explicarse en el contexto histórico, económico, político y social de la revolución que posibilitó la independencia de los Estados americanos que formaron parte de la administración colonial de la monarquía española, tanto porque fue en la ciudad de La Plata, hoy Sucre, capital de la Audiencia de Charcas, donde se inició el proceso revolucionario americano el 25 de Mayo de 1809, cuanto porque comparte de manera expresa sus objetivos y realizaciones y porque a su culminación se concretó el acto final de la revolución americana: la constitución del Estado nacional boliviano como república independiente y democrática el 6 de agosto de 1825.</div><div align="justify"><br />Acerca de la revolución americana debe subrayarse su doble naturaleza conceptual: universal y particular a un mismo tiempo, sobre la base de una resolución dialéctica que le permitió integrar a la sociedad iberoamericana al destino histórico del capital, en su proceso de desarrollo comercial, industrial y financiero; y, asimismo, alcanzar estas realizaciones universales con soberanía e identidad nacional y cultural. Por esto, la revolución americana no pudo ser sino parte fundamental de la revolución burguesa universal, la consecuencia y el sustento de la libertad civil y la concreción plena del Estado nacional, democrático y republicano. Corresponde aquí hacer hincapié en la circunstancia que el propósito dominante de organización política de la sociedad americana, salvando algunas excepciones, como las experiencias monárquico-constitucionales en Haití, México y Brasil; se orientaron necesariamente hacia la organización de la sociedad en Estados republicanos, unitarios o federados, pero, siempre democráticos. Por otra parte, en la realización de la revolución americana, como una consecuencia del espíritu esencial de la revolución burguesa, prevaleció el principio de la libertad civil materializada en el ejercicio de la ciudadanía y, por tanto, en la sublimación del individuo como Estado, con todos sus derechos y sus obligaciones y con sus reivindicaciones encaminadas hacia el bien común sustentado en el desarrollo tecnológico, el comercio mundial y la integración cultural, es decir, en la construcción del Estado como realización ética del individuo.</div><div align="justify"><br />Lo expresado precedentemente nos permite inferir que el sujeto histórico de la revolución americana no fue otro que la burguesía establecida como una vanguardia social capaz de constituir una dirección política del proceso revolucionario y, por lo mismo, de sentar su hegemonía en la nueva sociedad dividida también en clases. Esto nos conduce a concluir que la influencia de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca no se precisó únicamente sobre los acontecimientos históricos de la noche del 25 de Mayo de 1809, sino, la impronta histórica de la academia platense, como la de otras instituciones académicas de la América Hispana, se reveló en un episodio de carácter continental, constitutivo de una revolución de dimensiones universales, que posibilitó que toda la sociedad iberoamericana hiciera suyo el programa ideológico, político y organizativo pergeñado por intelectuales, comerciantes, propietarios e industriales burgueses y se movilizara en idéntico sentido histórico que la revolución norteamericana y la revolución francesa.</div><div align="justify"><br />Sin embargo, como ya se tiene afirmado, la revolución americana debe comprenderse también en su dimensión particular, es decir, como la realización específica de los objetivos, las concreciones y las proyecciones de la revolución universal burguesa en América.<br />Acerca de este asunto debe anotarse que la revolución americana se inició, desarrolló y culminó como un movimiento de liberación nacional orientado a subvertir el orden social y económico sostenido por la administración colonial de la monarquía española. Su propósito no fue otro que establecer las condiciones políticas, económicas y jurídicas que posibilitaran el pleno ejercicio de las libertades civiles y los derechos y obligaciones de ciudadanía para la burguesía criolla y mestiza. A este respecto, es importante señalar que el establecimiento de la burguesía en América se remonta al momento inicial de la conquista, cuando la monarquía española transplantó desde Europa el modo de acumulación originaria de capital y generó gradualmente las condiciones jurídicas y políticas para el desarrollo pleno del capital. El comienzo de aquel transplante lo constituyen las capitulaciones de descubrimiento, conquista y poblamiento suscritas entre la corona española y emprendimientos particulares que se obligaban a realizar cualquiera de los actos antes expresados a cambio de una concesión traducida en ventajas económicas y políticas. La consecuencia de la realización de estos actos jurídicos fue la instauración del régimen de encomiendas que, como se conoce, fue limitado primero y extinguido después por las leyes nuevas. El descubrimiento de importantes recursos naturales en diversos puntos geográficos del continente y la consiguiente organización de la producción, circulación, cambio y consumo de los bienes producidos propició el surgimiento de una burguesía relacionada con el comercio interno y externo, la industria, principalmente la minera; el préstamo de dinero, generalmente proveniente del cobro de la contribución indigenal; y la agricultura. Esta burguesía, en el lapso comprendido entre la conquista y la insurgencia revolucionaria de 1809, se desarrollo gradualmente en tres sentidos: primero, alcanzó un incuestionable poder económico; segundo, evolucionó desde su condición de emigrante hacia el criollaje y el mestizaje, es decir, fue cada vez más americana y menos española; y, finalmente, alcanzó importantes niveles de influencia política: en los cabildos eclesiástico y secular, en las academias universitarias, en los foros profesionales, en la judicatura, en la milicia, etcétera, hasta el límite en el que la administración colonial constreñía su pleno ejercicio de la libertad civil, entonces, incapacitada legalmente para su acceso a las funciones de alta responsabilidad política no tuvo otra alternativa que insurreccionarse como vanguardia de un movimiento que incluía a vastos sectores de la clase media y el campesinado indígena.</div><div align="justify"><br />Desde luego que el rol de la universidad en la formación de esta burguesía fue de primer orden, no sólo porque en sus aulas se educaron los intelectuales que desarrollaron, promovieron y defendieron su programa ideológico y político, sino, por su contribución a la creación de una conciencia de identidad nacional y cultural en la sociedad americana. En efecto, correspondió a las academias universitarias contribuir a la transformación de la conciencia primigenia de la sociedad americana, aquella conciencia sincrética establecida entre el conocimiento indígena, sus paradigmas filosóficos, científicos y culturales con el conocimiento y los valores culturales que trasladaron los conquistadores españoles a estas tierras, arrancándolos de la conciencia, también sincrética, de sus tradiciones católicas, musulmanas y judías. Este proceso, como se conoce, sólo fue posible a través del conocimiento, estudio, apropiación y difusión de la escolástica aristotélica, renovada y adecuada por la Iglesia Católica a sus propósitos ecuménicos, que llegó a América a través de sus universidades expresando las doctrinas del tomismo suarístico y finalmente, en las postrimerías del periodo colonial de nuestra historia, a través de la ilustración. El resultado de este proceso no fue otro que la transformación del modo comunal y comunitario de percibir la realidad social y económica hacia la sublimación del individuo, a través de la libertad civil, como Estado nacional, republicano y democrático.</div><div align="justify"><br /><strong>Las relaciones sociales de producción vigentes en Charcas.<br /></strong>Toda revolución, para ser verdadera, no tiene otra alternativa que concebirse, desarrollarse y concretarse en la realidad económica y social y, para que esto sea posible, debe plantearse como objetivo supremo a alcanzar: la transformación de las relaciones sociales de producción y el desarrollo de las fuerzas productivas sobre la base del logro del bien común. Todo acto insurreccional que transite en sentido contrario o no posea la capacidad de lograr aquellos objetivos no puede reputarse una revolución verdadera.<br />Cuando se produjo la revolución en Charcas el orden económico y social que la administración colonial española estableció en el territorio de Charcas se encontraba culminando un grave proceso de deterioro y declinación. Para comprender esta afirmación es importante conocer, así sea a través de una somera revisión, el modo cómo se estableció y desarrolló este sistema económico y social. </div><div align="justify"><br />El punto de partida no fue otro que la transferencia formal y expresa de la soberanía que el inca ejercía sobre todas las relaciones sociales de producción a favor de la monarquía española, enseguida, sobre la base de la asimilación de algunas instituciones indígenas y otras provenientes del derecho castellano, se definió el régimen de posesión y propiedad de la tierra, el dominio sobre los recursos naturales, el sistema de recaudación de tributos, tasas y otras imposiciones, las regulaciones laborales, la jurisdicción y competencia de los tribunales y las normas destinadas a la administración central y local y, finalmente, se sentaron las bases para la producción industrial de los minerales de plata, especialmente en Potosí. La explotación de la plata potosina fue un sustento económico imprescindible para el sostenimiento de la administración colonial española, no sólo por toda la riqueza que transfirió a la monarquía española y al continente europeo todo, entre los siglos XVI y XVIII, sino, porque sobre sus excedentes productivos se estableció un mercado interno, de dimensiones continentales, que posibilitó la existencia de diversas regiones especializadas en los bienes que la industria de la plata precisaba para su desarrollo. En efecto, en cuanto los colonizadores españoles tuvieron bajo su dominio los yacimientos mineros organizaron un complejo sistema de explotación, producción, circulación, cambio y consumo con dos destinos: primero, el mercado europeo, para cuya concreción el mineral era transportado desde los yacimientos mineros a través de los puertos del Pacífico hacia España y desde allí hacia otros mercados de Europa, principalmente Alemania, Holanda e Inglaterra; y, segundo, el mercado interno de un vasto sistema regional que integraba al territorio de la Audiencia de Charcas el sur del Perú, el norte chileno y el norte de la Argentina.<br />Las consecuencias de este proceso productivo y comercial pueden resumirse en las siguientes: primera, su concurrencia al mercado mundial posibilitó, entre otros aspectos y aunque no fue su única causa, la realización de la Revolución Industrial; segunda, la estructuración del mercado interno propició la especialización regional del trabajo relacionado con el comercio, la industria, la artesanía, la agricultura, la ganadería, etcétera, etcétera; tercera, estableció las condiciones para la innovación tecnológica, especialmente con relación a la minería y, cuarta, promovió la división social del trabajo, conforme a las condiciones de evolución del mercantilismo hacia el capital y de acuerdo al desarrollo desigual de las fuerzas productivas, con la presencia de una burguesía, principalmente minera, comercial y agrícola; una clase media constituida por pequeños propietarios agrícolas, industriales, empleados de la administración colonial, artesanos e intelectuales, aunque una inmensa cantidad de estos provenían de las familias más importantes y acaudaladas de la Audiencia.</div><div align="justify"><br />La base de esta estructura social estaba conformada por el campesinado indígena, cuyas relaciones económicas, sociales y políticas se regían por una normatividad especial del derecho indiano que, entre otros aspectos, regulaba su trabajo obligatorio en la mita minera, en los obrajes, en la propiedad agrícola o en las tierras de comunidad y los obligaba al pago de una contribución establecida en razón de su procedencia étnica. Los campesinos indígenas no fueron trabajadores libres, sin embargo, es importante señalar que ya en el siglo XVIII aparecieron en los centros de producción minera, especialmente en Potosí, los mitayos de faltriquera, quienes por diversas razones, principalmente de orden económico, radicaban permanentemente en las minas, supliendo las plazas faltantes de mitayos o cubriendo una demanda efectiva de fuerza laboral, trabajando, en condiciones de trabajadores libres, a cambio de un salario.<br />Para finalizar, debe señalarse que a la cabeza de esta pirámide social se encontraban los máximos representantes de la administración colonial de la Audiencia de Charcas, todos, salvando excepciones, de origen peninsular y algunos de ellos integrantes de la nobleza española.<br />Toda esta estructura de producción minera, capaz de contribuir de manera decisiva a la realización de la Revolución Industrial y de propiciar un vasto mercado interno de producción, circulación, cambio y consumo de bienes no pudo ser posible sin la existencia de una mercancía que, siendo gratuita o escasamente retribuida, posea además la capacidad de reproducirse una y otra vez en una infinidad de realizaciones de intercambio generando riqueza. Esta mercancía no fue otra que el trabajo indígena. La apropiación del trabajo indígena para la generación de capitales para el desarrollo minero, el comercio y el sostenimiento del sistema de administración colonial se verificó, entre otros medios, a través de la mita minera y la contribución indigenal.<br />La mita fue un sistema de trabajo obligatorio, que los españoles asimilaron de los incas, que consistía en la prestación de mano de obra minera, aunque se aplicaba también a otras obras públicas, a cambio de un salario semanal de dos reales. Para su ejecución, algunas parcialidades indígenas, generalmente del altiplano, estaban obligadas a enviar a las minas de plata, especialmente a Potosí, una cantidad de indígenas en edad de trabajar, entre los dieciocho y cincuenta años, para realizar el referido servicio por el lapso de un año, ejecutando las faenas mineras durante una de cada tres semanas. Esta forma de trabajo, que fue objeto de controversias acerca de su vigencia, reforma o abolición fue curiosamente abolida tres veces: por las Cortes españolas reunidas en Cádiz en noviembre de 1812, por el general Manuel Belgrano en 1813 y por el general Simón Bolívar en 1825. </div><div align="justify"><br />La contribución indigenal, asimilada también de las imposiciones que los naturales debían a sus autoridades, los incas entre ellos, fue establecida por la administración colonial a través de la Ley I; Título V; Libro VI de la Recopilación de las leyes de los reinos de las indias y constreñía a los indígenas al pago, generalmente en especie, de una cantidad de su producción, dos veces al año, como expresión de su obediencia y vasallaje al rey español. Debe aclararse que esta no era la única contribución que los indígenas cancelaban al erario colonial, estaban obligados también a la cancelación del diezmo a la iglesia, conforme lo prescribía la Ley IX; Título XVI; Libro I de la citada recopilación. Asimismo, debe aclararse también que esta política tributaria, durante la segunda mitad del siglo XVIII, fue reglamentada por la Real ordenanza para el establecimiento e instrucción de intendentes del ejército y provincia en el Virreinato de Buenos Aires, sin ninguna modificación esencial y continuó haciéndose efectiva durante la república, con muy escasas modificaciones, hasta el siglo XX inclusive. La recaudación de la contribución indigenal se realizaba por el Estado a través de los alcaldes ordinarios en las ciudades y los subdelegados para los pueblos de indios, quienes delegaban a su vez esta función a los gobernadores y a los alcaldes de los naturales. Del total recaudado un noventa y seis por ciento se destinaba a subvenir los gastos de la administración colonial y el restante cuatro por ciento se reconocía a los cobradores de la contribución indigenal. Corresponde destacar aquí lo siguiente: primero, que por la concurrencia de los cobradores al mercado de bienes de consumo el tributo en especie se transformaba en dinero y, segundo, que el quantum asignado a los cobradores generalmente era invertido en el comercio, en la venta de dinero a cambio de intereses y a la adquisición de propiedades agrarias para su renta, lo que implicaba la transformación de los valores de uso en valores de cambio, o sea, la apropiación del trabajo indígena generaba, por la actividad de los cobradores de la contribución en el mercado, las condiciones que hacen posible la existencia del capital.</div><div align="justify"><br />Sin embargo, como toda obra humana, al concluir el siglo XVIII y comenzar el siglo XIX este sistema de producción sustentado en la producción de la plata, en la apropiación del trabajo indígena, capaz de contribuir al desarrollo de la economía mundial, que posibilitó la construcción de un gigantesco mercado interno fundado en el establecimiento de un sistema regional de producción agrícola, industrial y comercial devino, por efecto de las innovaciones tecnológicas propiciadas por la Revolución Industrial, el descubrimiento de nuevos yacimientos de plata en otros lugares del planeta, el descenso del precio de la plata, el incremento de los costos de la producción minera sustentada en la mita, etcétera; en un estado de crisis y agotamiento que pronto degeneró en el desorden social, en las rebeliones indígenas, las sublevaciones mestizas y, finalmente, cuando la crisis alcanzó los límites de la realización política la sociedad no encontró otro camino que la revolución, una revolución que aspiraba la ejecución de las reivindicaciones y objetivos de una de las elaboraciones más importantes del sistema de producción colonial: la burguesía criolla y mestiza.</div><div align="justify"><br /><strong>La formación de la conciencia política en Charcas.</strong><br />Toda revolución es un proceso que puede extenderse por un tiempo más o menos prolongado dependiendo de la oportunidad razonada para la coincidencia entre las condiciones emergentes de los hechos de la realidad económica y social y los actos políticos de una vanguardia social constituida en dirección revolucionaria. De esta afirmación se infiere que el punto de inflexión de toda revolución se encuentra en la organización de aquella dirección revolucionaria y, lo que es más complicado, la formación de una conciencia política capaz de comprender aquella realidad para su transformación. La revolución burguesa, debido a las limitaciones que la monarquía imponía al ejercicio de la libertad civil y, de suyo, a la formación de una opinión pública democrática, realizó estas dos tareas recurriendo a los modos clandestinos de organización y a su influencia en los centros universitarios de formación académica. La revolución en Charcas se desarrolló en este mismo sentido y, desde luego, la entidad académica convocada a contribuir en la realización de estas tareas fue la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca.</div><div align="justify"><br />La Universidad de Chuquisaca fue organizada por la Compañía de Jesús, el 27 de marzo de 1624, para formar a la juventud charqueña sobre la base de los principios de la filosofía aristotélica y los fundamentos católicos que configuran la doctrina de Santo Tomás, que establece a la razón como fundamento del pensamiento para alcanzar la revelación y la gracia divina y donde la libertad consiste en la capacidad de decidir sobre la base del conocimiento. Como se sabe, a esta concepción del individuo, de la sociedad y la naturaleza los jesuitas le agregaron un componente ideológico, emergente de la situación histórica que entonces conmovía al mundo occidental, marcada por la reforma protestante y la contrarreforma católica, que define al tomismo jesuítico como una respuesta al protestantismo luterano y, al mismo tiempo, como una propuesta de solución de las inquietudes religiosas, culturales y políticas de la época. De ahí la audacia de las doctrinas de los padres Juan de Mariana, Luis de Molina y Francisco Suárez, que exigían la necesidad que los reyes se sometieran a las leyes y afirmaban que el regicidio era legítimo cuando merecía la aprobación del pueblo y los hombres eminentes de la sociedad. En el ámbito científico de este sistema de pensamiento, que si bien no expresaba abiertas pretensiones revolucionarias, pero, tampoco resignaba el ejercicio de la libertad civil a los estrechos límites en los que la constreñía el orden monárquico, se educó la intelectualidad de Charcas por el lapso de ciento cuarenta y tres años, hasta 1767, cuando Carlos III expulsó a los padres de la Compañía de Jesús.</div><div align="justify"><br />Al finalizar el siglo XVIII, cuando se hizo patente el agotamiento y declinación del sistema económico y social desarrollado por la administración colonial y cuando sus instituciones comenzaban a expresar muestras de descomposición, las ideas de la ilustración burguesa se abrieron paso en el ambiente intelectual y en los círculos sociales más próximos a éste.<br />El antecedente del que se tiene evidencia escrita como la primera presencia de la ilustración en Charcas está relacionado con el pensamiento y la obra de Victoriano de Villava, quien desde España llegó a la ciudad de La Plata, el año 1790, para ocupar las funciones de Fiscal de la Real Audiencia y al que correspondió difundir las inquietudes intelectuales de los espíritus ilustrados de la metrópoli. Villava, que fue un crítico decidido de la mita minera en Potosí y se lo recuerda como un defensor de los derechos de los indígenas, dejó sobre este asunto un escrito titulado: Discurso sobre la mita de Potosí. Sostuvo una polémica al respecto con el gobernador intendente de Potosí, Francisco de Paula Sanz, el que a través de una publicación con el título: Contestación, defendió a los mineros y a la mita indicando que esta era un servicio de utilidad pública y que el indio estaba obligado a servirla por el bien del Estado y por su propio bien. El año 1797, siguiendo el rumbo de los ilustrados españoles Villava escribió un segundo libro: Apuntes para la reforma de España, que circuló manuscrito, donde proponía la elección popular de los órganos encargados de promulgar leyes, crear impuestos y vigilar su inversión, donde señalaba que debían derogarse las atribuciones virreinales y se encargara la administración de las colonias a las audiencias, las que debían estar constituidas por criollos y españoles.</div><div align="justify"><br />Además de los escritos de Villava, de suyo, fundamentales por haberse redactado en el territorio de Charcas y para referirse a temas de inmediata relación con los problemas charqueños, la juventud universitaria también conoció los postulados de la ilustración a través de sus exponentes españoles y franceses. De los primeros fueron conocidos Jerónimo de Uztáriz, Bernardo Ward, Pedro Rodríguez, conde de Campomanes, y Gaspar Melchor de Jovellanos. De los segundos se sabe que fueron divulgados los trabajos de Rousseau, Raynal y Filangieri. Por los ilustrados españoles la intelectualidad de Charcas se informó de preocupaciones tales como el estado de decadencia de la monarquía española y la necesidad de su restauración, acerca del temor fundado en la pérdida de las colonias en América por causa de la revolución y respecto a la importancia de la libertad civil y la democracia para restablecer la grandeza de España y América como una sola entidad política, económica y cultural. Los franceses, en cambio, les transmitieron el fuego filosófico de la revolución, la necesidad de componer un sistema económico y jurídico conforme a sus tradiciones culturales y nacionales y, sobre todo, les enseñaron que la revolución no debía detenerse en las playas de la monarquía parlamentaria, sino, navegar en las aguas del Estado nacional, democrático y republicano.</div><div align="justify"><br />Bajo la premisa de estas ideas se formaron en la Universidad de San Francisco Xavier los hombres de la revolución en Charcas y otras regiones de Sudamérica: Mariano Moreno y Juan José Castelli, militantes de primera línea en la revolución argentina; Bernardo Monteagudo, ideólogo y combatiente revolucionario en Charcas, Argentina, Chile y Perú; Manuel Rodríguez de Quiroga, protagonista de la independencia del Ecuador; Mariano Alejo Álvarez, precursor de la revolución peruana y Jaime de Zudáñez, líder incuestionable en Charcas, redactor de las constituciones de Chile, Argentina y Uruguay y primer Presidente de la Corte Suprema de Justicia de este último país.</div><div align="justify"><br />Para precisar el grado de influencia filosófica que los universitarios de Charcas recibieron de la ilustración y el modo cómo ellos transmitieron sus preceptos a la sociedad para posibilitar la revolución, corresponde analizar someramente el pensamiento escrito legado por dos de ellos.<br />Monteagudo es el autor de uno de los escritos doctrinales más importantes realizados en Chuquisaca: Diálogo entre Atahuallpa y Fernando VII en los Campos Elíseos, que apareció y circuló manuscrito en los años inmediatamente precedentes a la revolución de mayo de 1809, en una época de severo agotamiento de todo el sistema colonial, agravado por las dos invasiones inglesas a Buenos Aires, por la invasión francesa a España y todos los sucesos que se desencadenaron a consecuencia de aquella, creando un ambiente de inquietud y sobresaltos en toda la sociedad americana. En el Diálogo, Monteagudo aborda el tema del derecho que el pueblo español poseía para derrocar al gobierno impuesto por Napoleón Bonaparte faltando al principio del pacto social e invocaba el derecho que ostentaban los pueblos de América para derrocar al gobierno español que, por el modo como administraba sus intereses en suelo americano, faltaba también al mismo principio. El argumento del Diálogo se desarrolla en los Campos Elíseos, entre el Rey depuesto por Bonaparte, muerto según se cría esos días, y el último inca, Atahuallpa, asesinado por los conquistadores españoles tres siglos antes. Fernando VII se encontraba consternado por el modo y por la forma como los ejércitos napoleónicos habían destruido la institucionalidad monárquica española. Atahuallpa, conmovido, le explica que él también había sufrido igual pena y su imperio había corrido semejante suerte en los años de la conquista. El Rey trata de justificar la acción de la conquista indicando que no podía compararse con la invasión francesa al territorio de España. El Inca entonces refuta con todos los argumentos del monarca español, para señalar, a través de la pluma de un Monteagudo profundamente influido por los planteamientos filosóficos de Juan Jacobo Rousseau que: “El espíritu de la libertad ha nacido con el hombre. Este, libre, por naturaleza, ha sido señor de si mismo desde que vio la luz del mundo. Sus fuerzas y derechos en cuanto a ella han sido siempre imprescriptibles, nunca terminables ni perecederos. Si obligado a vivir en sociedad ha hecho el terrible sacrificio de renunciar al derecho de disponer de sus acciones y sujetarse a los preceptos y estatutos de un monarca, no ha perdido el de reclamar su primitivo estado o de mirar en su dependencia el móvil de su desgracia”. El Diálogo no fue la única obra escrita por Bernardo Monteagudo, se sabe que en el curso de su activa vida política escribió mucho más. Sin embargo, este documento es lo más relevante de todo cuanto pudo haber elaborado, en virtud a que en él convocaba abiertamente al pueblo a la insurrección, en un momento cuando las masas aún dormían el sueño de la incomprensión de sus propios objetivos históricos.</div><div align="justify"><br />Después de la revolución de mayo de 1809 Zudáñez fue conducido preso a la fortaleza del Callao, en el Perú, de donde pudo salir, en 1811, para establecerse en Santiago de Chile, ciudad en la que escribió su Catecismo político cristiano, participó en la redacción del Reglamento provisorio de Chile y escribió un Manifiesto del gobierno de Chile a las naciones de América. Su Catecismo político cristiano, sin desmerecer toda su producción intelectual es, sin duda, la mejor expresión de la influencia filosófica de la ilustración recibida por Zudáñez en la Universidad de Charcas. En el Catecismo señalaba que la Junta Suprema de España, organizada a consecuencia de la invasión francesa, no tenía ninguna jurisdicción en América, por tanto, correspondía a las naciones americanas el derecho a organizar sus propias juntas, del modo como había procedido Buenos Aires. Inspirado en el Contrato social de Rousseau escribía: “El pueblo, que ha conferido a los reyes el poder de mandar, puede, como todo poder, revocar sus poderes y nombrar otros guardianes que mejor correspondan a la felicidad común”. Por lo señalado, quedaba claro que la única fuente soberana de poder era el pueblo. Finalmente, con el estilo que mejor expresaba a los revolucionarios de Chuquisaca, convocaba a los chilenos a formar su gobierno en nombre del rey Fernando VII, para concluir: “Dejad lo demás al tiempo”.</div><div align="justify"><br />Sin embargo, como el desarrollo de la revolución no podía verificarse únicamente en la conciencia política de la que pretendía ser su dirección y ni siquiera en la exclusividad de su vanguardia social, sino, debía ser asumida por el conjunto de la población, pronto se comprendió la necesidad de la existencia de un programa de realizaciones políticas, el que, como en todas las revoluciones triunfantes, fue elaborado como un homenaje a la sencillez y a la eficiencia. Se reivindicó, en primer lugar, la vigencia plena de la libertad civil, que equivalía a la independencia respecto de la monarquía de España, y, en segundo lugar, la construcción del Estado nacional, que correspondía a erigir una sociedad democrática donde ejercer los derechos y deberes ciudadanos, o sea: la Patria. Acerca de estos principios hacen plena prueba dos trascendentales documentos: La proclama de la ciudad de La Plata a los valerosos habitantes de la ciudad de La Paz, escrito el mismo año de la revolución, 1809, y el Acta de la independencia de Bolivia, suscrita el año 1825.<br />Los acontecimientos revolucionarios.</div><div align="justify"><br />La evidencia histórica del estado de agotamiento del sistema económico y social establecido por la administración colonial de la monarquía española se hizo patente, económica, social y políticamente, con la realización de dos acontecimientos que no pueden ignorarse porque actúan como antecedentes de la revolución en Charcas: las sublevaciones indígenas de 1780-1782 y la insurrección mestiza de La Plata en julio de 1785. Sin embargo, a pesar de su importancia, estos acontecimientos no alcanzaron a desarrollar una influencia revolucionaria nacional ni universal debido, entre otras razones, a que por sus contenidos políticos y económicos estos movimientos no lograron la capacidad de convocar ni reunir a toda las clases sociales interesadas en la constitución de una nación independiente en los términos y condiciones históricas de la revolución burguesa. Los dos movimientos insurreccionales fueron dramáticamente reprimidos y sofocados, a “ruegos y cañonazos”, para dar paso a un estado de pacificación impuesto como prolegómeno al epílogo de la administración colonial española en América.</div><div align="justify"><br />Más de un cuarto de siglo se prolongó el estado de pacificación establecido después de las sublevaciones indígenas y la revuelta mestiza. No fue, sin embargo, un simple retorno al ejercicio del orden establecido, sino, un periodo de asimilación y gestación de nuevas ideas, de definición de un programa republicano de liberación nacional y de establecimiento de un esquema orgánico con capacidad de dirección política y social. Los doctores y los universitarios de la ciudad de La Plata, que habían alcanzado una conciencia de la naturaleza, la sociedad y el Estado según los conceptos y axiomas del tomismo jesuítico, que razonaban según las normas de la dialéctica aristotélica y que conocían el principio que otorgaba a los pueblos el derecho al regicidio cuando el príncipe faltaba a su deber de gobernar en beneficio del pueblo, se constituyeron en el elemento intelectual capaz de recibir, aprehender y difundir los fundamentos filosóficos y políticos de la ilustración, de los reformadores españoles del siglo XVIII, de los pensadores ilustrados de la enciclopedia francesa y de todo el idealismo contenido en la realización de las revoluciones burguesas en Norteamericana y Francia.</div><div align="justify"><br />Existe un universal convencimiento acerca de la existencia de una vanguardia consciente, un núcleo reducido de personas que habían alcanzado la suficiente capacidad ideológica, política y orgánica para constituirse en dirección del proceso revolucionario. Sin embargo, la conciencia colectiva de los habitantes de la ciudad de La Plata, especialmente de las clases dominadas, no era lo suficientemente madura como para comprenderlas y asumir, a partir de ellas, decisiones de dimensiones históricas. Como todas las revoluciones, la revolución de Chuquisaca precisó de un acontecimiento marginal, pero, lo suficientemente comprensible para predisponer la movilización de las masas. Este acontecimiento fue la invasión francesa a España que, entre otros efectos, produjo la abdicación de Fernando VII, el cautiverio de la familia real en Bayona, la guerra de resistencia popular contra el ejército napoleónico y la organización de la junta de Sevilla, cuyo propósito no era otro que llenar el vacío de conducción política que se había producido en España. Sin embargo, si algún asunto tuvo la capacidad de movilizar al pueblo llano hacia la revolución fueron las pretensiones de la corte lusitana de suplantar la autoridad de los Borbones españoles en los territorios de los Virreinatos del Río de La Plata y del Perú, con la complicidad de algunas autoridades coloniales, entre ellas, Ramón García Pizarro, presidente de la Real Audiencia de Charcas.</div><div align="justify"><br />Para la vanguardia consciente radicada en la ciudad de La Plata la abdicación de Fernando VII, incluso su posible fallecimiento, suponía la disolución del pacto social que se había establecido entre la monarquía española y los habitantes de sus colonias en América y, en tal entendimiento, el derecho que les asistía de dotarse del gobierno que soberanamente les convenía. Para el pueblo llano este mismo asunto, las pretensiones lusitanas y la complicidad de algunas de las autoridades coloniales implicaba proceder a la defensa de la majestad del Rey de España. Las dos posiciones coincidían en el punto que para renovar el pacto social o defender el trono de Fernando VII era imprescindible derrocar a la autoridad colonial que gobernaba en Charcas.<br />Los hechos concretos de la revolución se suscitaron primero entre los oidores de la Audiencia y el presidente del supremo tribunal, Ramón García Pizarro. Los primeros, de consuno con los doctores, universitarios y otros criollos que creían conculcados sus derechos por la administración colonial, emprendieron la organización de una conjura abiertamente subversiva que debía concretarse con la solicitud de renuncia del mando político y militar del Presidente para que el tribunal se hiciera cargo de aquellas responsabilidades hasta que el supremo gobierno dispusiera lo que legalmente correspondiera. García Pizarro, informado de los propósitos acordados por los oidores asumió dos decisiones: primera, solicitó refuerzos militares al gobernador intendente de Potosí, Francisco de Paula Sanz, y, segunda, dispuso la aprehensión de todos los oidores y los abogados Manuel y Jaime de Zudáñez. La orden de detención impartida por el Presidente, empero, lejos de conjurar los peligros que acechaban la seguridad de su persona y la integridad del régimen colonial se constituyó en la causa propiciatoria del primer grito de independencia de América, la noche del jueves 25 de mayo de 1809. </div><div align="justify"><br />En efecto, la detención del doctor Jaime de Zudáñez, la única persona contra la cual pudo concretarse la orden presidencial, inició el estado de conmoción social, el pueblo ganó las calles al conocer que había sido reducido a prisión y se reunió una muchedumbre en la puerta de la residencia del tribunal exigiendo a gritos, rechiflas y pedradas su liberación. A solicitud del arzobispo de La Plata, Benito María Moxó y Francoli, quien había sido obligado por la masa a interceder a favor del detenido, y por la creciente agitación popular que amenazaba descontrolarse Zudáñez fue liberado. El Presidente posibilitó su liberación en el convencimiento que ella aplacaría la ira popular, vano intento, los agitadores revolucionarios y el pueblo movilizado con el rumor que el presidente y sus aliados favorecía el proyecto de entregar los Virreinatos del Perú y del Río de La Plata a la corte lusitana arreciaron la insurrección convocando, a través del toque a rebato de las campanas de la Catedral y del templo de San Francisco, a defender los derechos del rey Fernando VII. Alcanzado este grado de insurrección popular los oidores, reunidos en la casa del decano José de la Iglesia, demandaron al presidente García Pizarro la entrega de los cañones y los fusiles de la Audiencia con el objeto de evitar un posible derramamiento de sangre, con el expreso señalamiento que serían custodiados en el Ayuntamiento. El Presidente aceptó, pero, cuando se entregaban nueve cañones sin sus cureñas la turba pretendió ingresar al palacio para sacar los fusiles, hecho que obligó a los guardias a repelerlos con disparos de fusil causando la muerte de tres personas. Este suceso incrementó la furia del pueblo insurreccionado y, aplicando un plan de acción acertadamente concebido, corrió la multitud a liberar a los presos que se encontraban recluidos en la cárcel del Ayuntamiento y a procurarse pólvora y munición para los cañones. Debido a la defensa que desde los balcones del palacio de la Audiencia realizaban los guardias, la artillería fue instalada en una de las esquinas de la plaza conocida como la Rumi Cruz, desde donde los disparos, consideradas la distancia, ángulo de dirección y penumbra de la noche; no causaban daño considerable a la solidez del edificio. En este preciso momento del desarrollo de los acontecimientos los oidores solicitaron la renuncia del presidente Ramón García Pizarro quien, considerando el origen real de su autoridad, se negó a concederla. Los oidores intentaron nuevamente pero recibieron idéntica respuesta. Presentada la solicitud por tercera vez, a las tres de la madrugada del 26 de mayo de 1809, en la certidumbre que se encontraba solo en su palacio, con la mayor parte de su guardia desertada y cuando la multitud había derribado con dos disparos de cañón la puerta secundaria del palacio, el Presidente renunció a su potestad política y militar en manos del tribunal. El 27 de mayo Pizarro fue reducido a prisión en el edificio de la Universidad de San Francisco Xavier.</div><div align="justify"><br />La Audiencia Gobernadora estuvo en funciones durante siete meses. En ese lapso confirió el mando militar al comandante Pedro Antonio Álvarez de Arenales, organizó un cuerpo de milicias para velar la seguridad interna y externa de la ciudad de La Plata, envió emisarios a las ciudades del Virreinato informando acerca del propósito de los sucesos políticos y el modo cómo se habían producido y, desde luego, cumplió con las responsabilidades jurisdiccionales y administrativas que le correspondían. Como todas las revoluciones, la de Chuquisaca vivió aquel periodo con la incertidumbre de desarrollarse o perecer, en ese cabildeo que implicaba la confrontación tácita entre los espíritus conciliadores y los que pretendían una acción más radical y, aunque el movimiento logró evidenciar su vigor revolucionario a través de los sucesos del 16 de julio en La Paz, esta primera etapa concluyó el 22 de diciembre de 1809 con la llegada del brigadier Vicente Nieto para ejercer, por nombramiento del Virrey de Buenos Aires, las funciones de Presidente de la Audiencia de La Plata. La nueva autoridad restableció plenamente la administración colonial en la ciudad de La Plata y, a través de una política que combinaba la prudencia con el ejercicio pleno de su autoridad, encarceló a los principales dirigentes de la insurrección y hacia febrero de 1810 salieron exiliados al Perú los oidores Ussoz y Mozi y Vásquez Vallesteros, el fiscal López Andreu, el comandante Pedro Antonio Álvarez de Arenales y el doctor Jaime de Zudáñez, entre otros.</div><div align="justify"><br />La insurrección de la ciudad de La Plata, hoy Sucre, acaecida el 25 de mayo de 1809, es el inicio de la revolución americana y de la guerra de liberación nacional que se extendió por quince años en todo el continente. La presencia inconfundible de la burguesía americana, con su ideología, con su programa de acción política y de organización revolucionaria; de manera tan consistente en un acontecimiento ampliamente registrado a través de fuentes primarias y secundarias que se conservan en archivos y bibliotecas de América y Europa confirma ese extremo. Sin embargo, no debe olvidarse que el privilegio que posee la ciudad de Sucre de conservar en la memoria de la humanidad el derecho de denominarse “Cuna de la Libertad Americana” lo comparte, con la más alta hidalguía, con su universidad, la Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca.<br /><br />Sucre, 4 de marzo de 2009.<br /></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-66153074862808562312009-06-28T12:34:00.003-04:302009-06-28T12:39:42.031-04:30FRANCISCO RIOS "EL QUITACAPAS"<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoBpfEiOw8OER7W8lhhhX4l-1xKoD_unC2HXMKr07GAvBFEj2FvP9rJBeqsJN_MyK-0Kae4t2HzVnUG1s-HNlxTgRMLzRJjpM0NTfcOclencVsT1HH0M2Zq5jtA9azm1wBPHrcgQuT0u9s/s1600-h/Quitacapas2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5352425815103678786" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 237px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoBpfEiOw8OER7W8lhhhX4l-1xKoD_unC2HXMKr07GAvBFEj2FvP9rJBeqsJN_MyK-0Kae4t2HzVnUG1s-HNlxTgRMLzRJjpM0NTfcOclencVsT1HH0M2Zq5jtA9azm1wBPHrcgQuT0u9s/s320/Quitacapas2.jpg" border="0" /></a> Don Gunnar Mendoza Loza emblemático historiógrafo e investigador, realizó un memorable prólogo para la edición de los documentos de la causa seguida contra Francisco Ríos “El Quitacapas”, líder del pueblo humilde en la primera noche de la Gesta Libertaria del 25 de Mayo, por su alto valor informativo y anecdótico.</div><div align="justify"><br />El Quitacapas, nacido en Rio de Janeiro entre 1772/1775, mulato, mujeriego, guitarrista, tahúr y ladrón, en 1809 tras robar una mula en Potosí, llegó a la Plata acompañado de la “jucucha”.<br />El 25 de mayo de 1809 hallábase jugando y bebiendo chicha donde las “coheteras”, con los diez pesos que obtuvo por la mula, cuando las campanas de la ciudad tocaron a rebato, salió de la chichería a ver qué pasaba y rápidamente encabezó a la plebe que apedreaba la casa pretorial del presidente de la Audiencia exigiendo la libertad de Jaime de Zudáñez.</div><div align="justify"><br /> Esa noche dirigió al populacho y también en otras acciones. A un oficial le arrebató su sable y se apoderó de una capa de grana mientras su dueño apedreaba la casa de Pizarro. Como “jefe de la plebe” y “principal caudillo” excarceló a todos los presos.</div><div align="justify"><br />La ubicación del protagonista relativamente a los bandos en pugna en el conflicto, no se hace clara. La revolución del Alto Perú se escudó con cálculo táctico ya bien estudiado bajo la consigna paradójica de “Viva Fernando VII” para lo oficial, como en otras colonias hispanoamericanas, y Ríos es una pequeña pieza más dentro del juego equívoco del momento. Por ínfima que sea la talla individual y social del protagonista; por mediterráneo que sea el sitio del escenario, por poco expresivo que sea el estilo curialesco del expediente la figura del Quitacapas trasciende de estas áridas páginas con rasgos que perfilan netamente una individualidad propia</div><div align="justify"><br />Recibió del Arzobispo Moxo la suma de 4.000 pesos para repartir entre el populacho, el 3 de junio presentó al Arzobispo una petición de seis puntos a favor del bajo clero, a los que Moxo se avino en su totalidad; el 9 de junio dejó la ciudad con salvoconducto otorgado por el Regente de la Iglesia estuvo brevemente en La Paz muy cerca del 16 de julio, en que se volvió a Oruro. El 12 de febrero de 1810 se le instruyó causa criminal y fue trasladado a La Plata, cuando debía de ser trasladado a Lima, en la noche del 10 de noviembre, la noticia del desenlace de la batalla de Suipacha dio lugar a un alboroto, en que obtuvo su soltura. Preso nuevamente en Potosí, ofreció sus servicios a Castelli, pero a comienzos de 1811 volvió a ser detenido en La Plata, tras su ultima declaración, no pudieron hallarse testigos que le acusaran El Fiscal M.M. Urcullu recomendó devolverle la libertad a condición de que dejará La Plata, su huella se pierde Vida y carácter típicos de una época de aflojamiento de los resortes sociales tradicionales<br /><strong>Biografía</strong><br />Querejazu C. Jorge “Primera gesta libertarían de 1809<br />Barnadas J. Diccionario histórico de Bolivia T.22; 751 Sucre Bolivia</div><div align="justify">Alcaldía Municipal de Sucre Próceres de la Independencia</div><div align="center">****************************************************<br /></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-4947584840242232032009-05-14T08:11:00.002-04:302009-05-14T08:18:34.210-04:30200 años de la gesta de Chuquisaca<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUCEcUOqsFpbJvklh0Q3-Mai8R1n4MrRNqYdg89J10g5_yb7UH71Pt_N2figPphzXG3BrDS4u5Tq6Ldx3olAeWgOFh1CoSJLwNVOrADNOdOmljdQ2DGRkb2XrQu6XHqxKhtSGJVJtVBqin/s1600-h/mural1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335659612738112018" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 188px; CURSOR: hand; HEIGHT: 282px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUCEcUOqsFpbJvklh0Q3-Mai8R1n4MrRNqYdg89J10g5_yb7UH71Pt_N2figPphzXG3BrDS4u5Tq6Ldx3olAeWgOFh1CoSJLwNVOrADNOdOmljdQ2DGRkb2XrQu6XHqxKhtSGJVJtVBqin/s320/mural1.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div align="justify">Ramiro Prudencio Lizón*<br />Este mes se conmemora el bicentenario de la gran revolución del 25 de mayo de 1809, en Chuquisaca; acción que no sólo fue la cuna del movimiento libertario de toda Hispanoamérica, sino que además aportó el alegato jurídico que justificó dicha emancipación.<br />Cabe señalar que últimamente se ha producido en el país una absurda controversia sobre cuál hubiese sido el verdadero<em> “primer grito”</em> de la independencia americana: si el acontecimiento producido ese 25 de mayo en la ciudad de La Plata, hoy Sucre, o la revolución efectuada en La Paz, dos meses después, el 16 de julio del mismo año. </div><div align="justify"><br />Como muy bien dice el ilustre historiador, don José Luis Roca, <em>“lo ocurrido en ambas ciudades, aunque con manifestaciones distintas, no fue sino la manifestación de un mismo fenómeno”. </em>Y así se lo debe interpretar en efecto, ya que el levantamiento paceño no fue sino un complemento del chuquisaqueño. Además, es importante destacar que los dos se produjeron en nombre del rey Fernando VII y dando mueras al mal gobierno local; y que el presbítero Mercado y el doctor Michel fueron comisionados por los revolucionarios de La Plata para propagar la revolución en La Paz. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La diferencia entre uno y otro movimiento revolucionario es que el primero, el de La Plata, se mantuvo con <em>“careta”,</em> al decir de René Moreno, ya que durante todos los meses que actuó autónomamente, siempre lo hizo en nombre del rey. Mientras que el de La Paz, se llegó a sacar la <em>“careta”</em> y desembozadamente declaró, en la segunda proclama de la Junta Tuitiva, que rompía todo lazo con el monarca y con España. </div><div align="justify"><br />¿Cuáles fueron los motivos que determinaron los sucesos producidos en La Plata ese 25 de mayo, que dio lugar a la deposición del Presidente de la Audiencia, don Ramón García Pizarro, y a la designación de la primera autoridad elegida autónomamente en el Alto Perú y en todo el continente latinoamericano? </div><div align="justify"><br />Esa trascendental sublevación charquina no fue fruto de las disidencias entre oidores y el Presidente de la Audiencia, sino que tenía raíces muy profundas, como lo investigó nuestro gran historiador, don Gabriel René Moreno. Precisamente, él sostiene que ese levantamiento estaba asentado en sólidos argumentos filosófico-jurídicos, los mismos que resumió en el llamado <em>“silogismo altoperuano”.</em><br />Como todo silogismo, éste estaba constituido de dos premisas y una conclusión. Premisa Mayor: el vasallaje colonial es atributo debido no a España sino a la persona del legítimo rey borbónico de España. Premisa Menor: nuestro legítimo y recién jurado rey Fernando VII abdicó junto con toda su familia borbónica de España. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Conclusión: la monarquía está legal y definitivamente acéfala por vacancia del trono. Debe ser desobedecido el rey Bonaparte o cualquier otro que España quiera darse. Deben cesar en sus funciones los actuales delegados y mandatarios de la extinta autoridad soberana, y deben en este caso proveer por sí mismas las Provincias Altas a su propio gobierno supremo. </div><div align="justify"><br />La razón primordial de que el fundamento filosófico-jurídico de la insurrección americana surgiese en La Plata, hoy Sucre, se debió al extraordinario desarrollo de la célebre Universidad de San Francisco Xavier, a donde se iba a estudiar desde Buenos Aires e incluso Lima. Por ello, en La Plata se conjuntaron las personalidades más destacadas de todo el Virreinato de Buenos Aires, como los hermanos Zudáñez, Mariano Moreno, Juan José Castelli, Bernardo Monteagudo, Mariano Serrano, Antonio Medina y muchos otros. Esta intelectualidad no sólo planteó la justificación de la independencia hispanoamericana sino que fue, asimismo, la que inició esa rebelión del 25 de mayo de 1809; luego continuó su obra con la revolución del 16 de julio en La Paz y, posteriormente, con la de Buenos Aires, el 25 de mayo del año siguiente. </div><div align="justify"><br />El silogismo altoperuano fue pues la doctrina que cimentó legalmente la emancipación americana y es un auténtico honor de Charcas. Como comenta don Roberto Prudencio, <em>“si la gloria de Chuquisaca es haber concebido dicho silogismo, la del historiador René Moreno fue haberlo dado a conocer al continente, probando así que no sólo el primer Grito de Independencia surgió en el Alto Perú, sino también la doctrina jurídica que le sirvió de base”.</em></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-45587014641428512252009-04-19T10:36:00.007-04:302009-05-05T18:05:59.611-04:30EL ROL DE LA UNIVERSIDAD DE CHUQUISACA EN LOS SUCESOS DE 1809Antonio Dubravcic Luksic<br /> Sergio Villa Urioste<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU3ecr0XoKEdfX1xAs8O-VhykDXV226LklvEL7FGGvMCRzY2b-_6K5WwpWJYQ-y-_thufkAQd3xL751qbjFhwxW__0akki4kbqCl8pS7qHyY8cywriRuj7h6HP91grdyHojA4EhXpFIdXX/s1600-h/MosaicoUniversitarioB.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327883245765452434" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 75px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU3ecr0XoKEdfX1xAs8O-VhykDXV226LklvEL7FGGvMCRzY2b-_6K5WwpWJYQ-y-_thufkAQd3xL751qbjFhwxW__0akki4kbqCl8pS7qHyY8cywriRuj7h6HP91grdyHojA4EhXpFIdXX/s320/MosaicoUniversitarioB.jpg" border="0" /></a> <div><div align="justify"><em>“La mayor gloria de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca – durante el proceso de la gesta de la Revolución Maya – es haber sido no solamente un foco de cultura que durante la época colonial difundió desde sus aulas el saber filosófico y jurídico, sino en haber constituido a principios del siglo XIX, un centro de conciencia americana, una fuerza renovadora que contribuyó a la estructuración política y social de otros pueblos del continente” </em>(Guillermo Francovich, “Pensamiento Universitario de Charcas”, 1948)<em>.</em></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Fue, el rol de la Universidad de Charcas, tan decisiva en la iniciación de la primera gesta de libertad de América, que, mientras la Universidad de Lima hacía manifestaciones de aversión a la idea de la independencia y la de Córdova entregada al pleito entre franciscanos y clérigos seculares para tomar su mando, en vista que su dirección hubiera quedado ‘vacante’ ante la expulsión de los jesuitas acontecida en 1767, la Universidad de La Plata, Chuquisaca, ardía como una fragua del saber y de las inquietudes políticas.</div><br /><div align="justify">Para la convergencia de esas acciones, en esos años previos, concurrieron jóvenes revolucionarios que fermentaron sus ideas y acciones en el laboratorio político e ideológico denominado: Academia Carolina.Según diversos historiadores que recogieron esas experiencias políticas, todos ellos coinciden en que este foro fue el verdadero hacedor de líderes y caudillos que timonearon la primera asonada revolucionaria del 25 de Mayo de 1809, en La Plata, Chuquisaca, y que posteriormente llevaron la lumbre idealista hacia la ciudad de La Paz que replicó sus acciones en la revolución del 16 de julio de 1809. Siendo, los líderes y caudillos dirigentes, en su mayoría, formados y salidos de las aulas de la Universidad de San Francisco Xavier.</div><div align="justify"><br />La Universidad de Charcas influyó en la formación de la mentalidad y germinación de las ideas democráticas que dieron como consecuencia la independencia de las colonias españolas. En sus claustros se formaron los espíritus ponderados y equilibrados para la creación de las jóvenes repúblicas americanas.</div>La ciudad de Chuquisaca era pequeña durante la colonia, apenas contaba con 18 mil habitantes, pero la Universidad tenía en ella un lugar excepcional y su actividad desbordaba de los claustros para derramarse sobre el pueblo que, por lo mismo, vivía en todas sus clases sociales las inquietudes que agitaban al gremio estudiantil.<br /><div align="justify"><br />No menos de 70 doctores y de 600 estudiantes, criollos en su mayoría, unos 500 de ellos que venían de todo el virreinato, moraban entonces Chuquisaca, viviendo en contacto inmediato con los mestizos urbanos. Así se explicaba que el cholo chuquisaqueño sin saber leer ni escribir, fuera aquel entonces, como ningún cholo de otra parte, opinaban sobre los intereses del procomún.</div><div align="justify"></div><strong>Lucha intelectual y guerra fría.</strong><br /><div align="justify">Antes de la iniciación de la lucha armada del 25 de Mayo, se intensificó la lucha intelectual y se venció la resistencia monarquista, con los principios filosóficos y políticos implantando la guerra fría y proclamas ardientes y sedientas de emancipación.Frente a la fuerza del poder colonial, enardeció el <em>“hervor intelectual y el calor político”.</em></div><br /><div align="justify"><em></em></div>Los hombres del 1809, sostuvieron su lucha filosófica y política con un realismo maquiavélico: astucia, engaño, halago, crueldad, violencia y mentira como instrumentos de acción social y como recursos para el manejo de los hombres.<br /><div align="justify"><br />Los preparativos y repercusiones de los sucesos del 25 de Mayo de 1809 tuvieron una larga trayectoria. La labor de los agitadores y revoltosos Doctores de Chuquisaca, se inició en el plano de la acción en 1808 y culminó su dramático efecto en 1825. La preparación y el planteamiento de la agitación revolucionaria, se las efectuaban en reuniones o “Juntas cívicas” clandestinas y en casas no sospechosas. En ellas se impartían consignas para mantener permanentemente el espíritu subversivo de toda la población colonial. Los fogosos y satíricos manuscritos se elaboraban en las mismas y circulaban como moneda corriente y usual, como toda producción que se quería llevar al conocimiento público.<br />Los pendolistas eran los clandestinos editores de los manuscritos anónimos y subversivos que se fijaban en las paredes o circulaban de mano en mano secretamente; la liberación – como dice Gabriel René Moreno – era una institución pública.<br />Estos pasquines – dice don Jorge Delgadillo – eran tan alarmantes como el siguiente, formulado en la hilada seguidilla, que recogimos de labios de ancianos respetables, que figuran en los sucesos de entonces, y que pudieron formar juicio exacto de la tendencia y verdadera significación de todo lo ocurrido: </div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>Autos y vistos:</strong><br /></div><div align="justify">Sentencia da, Mueran Ussoz, Pizarro y la Chapetonada.</div>Los oidores, manejaban muy bien la astucia y la picardía. Sabían que las paredes oyen: y por ello, en una de esas “<em> Juntas”</em> en la casa de Ignacio Cuellar, ”pudo percibir – el vecino Cura Barrón – que se trató de vengar la injuria que el señor Usos había inferido al Claustro haciendo quitar en una función pública del entierro del señor Oydor honorario Don Juan José Segovia el cojín que por costumbre se ponía al rector de la Universidad y resolvieron en ella ahorcar a dicho señor Usos que noticiosos éste de ello y de que en seguido pasaría a cuchillo a los chapetones, llamó al Escribano de Cámara Don Ángel Mariano Toro”, <em>“y como le notificase sobre ser cierta dicha conspiración contra su persona”,</em> “<em>trataron ambos el dirigir este procedimiento contra el señor Presidente – Pizarro – de quien recelaban los prendiese que esta resolución no le fue tan oculta de su excelencia y la tuvo de executar el arresto de dicho señor Usos, Fiscal, Zudáñez, y Anívarro con anticipación la que se frustró porque ya tenían tomadas sus medidas – los Oidores – para ejecutarla con su Excelencia como sucedió en dicha noche del veinte y cinco de Mayo”;</em> así declara Don Jacobo Pope. <div align="justify"></div><br /><div align="justify">El declarante Don Miguel Tezanos Pinto, refiere que <em>“era notorio y vio que los señores Ministros concurrían a la casa del señor La Iglesia en la Sala Capitular y en la del señor Ussos sin distinción de hora y sin el traje propio del decoro del Tribunal”.</em><br /></div><div align="justify">Por otra parte “<em>que en el momento que dio principio al tumulto endicha noche – del 25 de Mayo – fue buscado en su casa de orden del propio Tribunal y como no fuese encontrado en ella le solicitaron en la de Villodas de la que salió expresando ser ya preciso intervenir en ella sin poder excusarse”. Además, “oyó decir que antes del veinte y cinco de Mayo tenían en su casa los Zudáñes ochenta cholos y Gualaychos que es la peor gente armados”. “Dos noches precedentes a la del 25 de Mayo”, se celebraron “acuerdos y se dispusieron patrullas encabezada por los hermanos Zudáñez, Bernardo Monteagudo, Ussos y Juan Manuel Lemoyne, los demás regidores y vecinos, asistiendo los ministros sin el respetuoso traje” que era de rigor. “Que estas rondas sólo tenían el objeto de espiar al excelentísimo señor Presidente por los Recelo que tenían de que este quería hacer varias prisiones y evitar estas”. En estas circunstancias – la noche del 25 –, “ya estaban apostadas en la Alameda, Quebradas o Guaycos de los caminos de Guata, Tucsupaya y Recoleta” “los indios y moradores del Partido de Yamparáez”,</em> concentrados desde luego Don Juan Antonio Álvarez Arenales.Don Manuel Molina, escribe al autor de <em>“La Guerra de los Quince Años”</em> en 5 de abril de 1863 y le expresa que las acciones de Reconquista y Victoria en Buenos Aires contra los ingleses <em>“dejaron prisionero a Barresfort que escapó con Don Aniceto Padilla (cochabambino) dejando ya, una pequeña asociación establecida e iniciada para defender el interés por la independencia: entre los socios habían, según un acuerdo un Escalera (también cochabambino), el Dr. Bieytes, el Dr. Medrano y nos vecinos de Buenos Aires, que vivían cerca del retiro, con quienes se tenía correspondencia bajo los nombres del Tiburcio Parra y Tiburcio Viñas, tomados Ad limitum, y un hermano mío – le dice – Francisco Molina, venido de Buenos Aires, iniciado, y que estableció un pequeñísimo círculo – en Chuquisaca –, cuya reunión se hacía en casa del Dr. Benito Alzérreca (casa situada en la plaza mayor, donde en 1825, vivía Don Jorge Delgadillo). A este pequeñísimo círculo – dice Don Manuel Molina – “vinieron a iniciarse de La Paz, los Srs. Lanza y Sagárnaga, antiguos y conocidos patriotas”.</em><br /></div><div align="justify">La <em>“guerra fría”,</em> comienza a convertirse en “<em>caliente”.</em>Pues, según se refiere el Guardián de San Francisco, inicia la ofensiva “<em>el cuerpo de Abogados”,</em> observando <em>“las órdenes del Sr. Virrey y del Presidente – Pizarro que se propusieron contradecirla por “odio” </em>a ellos. Como el alegato es patrimonio de los protegidos de San Ibo, con su gato a los pies – para quienes se meten en pleitos suelen salir arañados, los abogados iniciaron su<em> “chicana” “pidiendo – al Cabildo – se les eximiese – de ciertas imposiciones – por privilegios y ocupaciones de su oficio”. </em><em><br />“El Presidente tuvo de este libelo, del estudio donde se forjó y del abogado que recogía firmas”.<br />“Con éste, y aún con copia del escrito, según dicen, produjo información para el esclarecimiento y con él se quejó donde tuvo por conveniente”.</em></div><br /><p align="justify">Llega el mes de febrero de 1809<em> “el mismo Aníbarro hallándose de Rejidor electivo a pretexto de pedir testimonio de las actuaciones del año pasado para cubrir su conducta ante el Rey, renovó las gestiones sobre el Seminario. A principios de Marzo comenzó el Cabildo a tratar sobre esta bien premeditada presentación que en todo el mes no se pudo acordar sin embargo de ser muchas las sesiones que para el efecto practicó, que por tan largas cuanto extemporáneas fueron odiosas y escandalosas para todos los juicios que atildaban la conducta del Cabildo, pero muy celebradas para todos los que fomentaban no tanto a los desaires que en esto se le infería al Prelado, como la discordia y desunión del Cabildo”.</em></p><p align="justify">Encendida así la mecha del explosivo, en el Cabildo, pronto estallará la dinamita, en la Real Audiencia, con la “calumnia” – así calificada por el Guardián del Convento de San Francisco Fray Marcos Benavente – a la segunda saeta del <em>“traidor</em>” que vino con abonar los premonitores de la sublevación <em>“en la semana santa”.</em></p><div align="justify">Pues, según el Señor Guardián, <em>“se procuraba fomentar – en el Ayuntamiento – con el mayor estudio la detestable calumnia de que por traición se quería entregar esta ciudad – de los Charcas – a la Señora Princesa del Brasil y que para libertarse del Jefe – Pizarro – y el prelado Moxó – de los fieles vasallos que se lo podían impedir trataban de desterrarlos enviándolos – a los cabildantes – a Buenos Aires con la sumaria que aseguraban que estaba recibiendo el Jefe, para embarazarla y estorbar sus intentos, resolvió el cabildo ponerse bajo la protección de la Real Audiencia exponiendo los hechos que le hacían temer”.</em><br /></div><div align="justify"><strong>Ref. Bibliográfica:•</strong><br /></div><div align="justify">LA REVOLUCIÓN DEL 25 DE MAYO DE 1809. Emilio Fernández. Biblioteca delSesquicentenario. La Paz, Bolivia. 1975.• </div><br /><div align="justify">GUILLERMO FRANCOVICH. “El pensamiento Universitario de Charcas y otros ensayos”.Universidad San Francisco Xavier. Sucre, Bolivia. 1948.• </div><br /><div align="justify">Fotografía, “Historia de Chuquisaca”, Autor Valentín Abecia, Sucre, Bolivia. 1939</div><br /><div align="center">************************************************************************</div></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-90729256416451681262009-04-01T17:11:00.005-04:302009-04-02T09:37:33.314-04:30LA CIUDAD DE SUCRE (BOLIVIA) EN 1909<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIDpTRC3jNJcSSn_5L9mrvsIF2pb4eZVtvhgPTyF7DzpjggrPoL-HS7qvK0GA8B41RMpFlc-St3OiYJWxr8YObOE0LwR9lJVWI3BUrfeQ5LE-IuD7xEDL-LXy046Nxe1_hv22FI-iG9las/s1600-h/CasaLibertad.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5319843045022133362" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 233px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIDpTRC3jNJcSSn_5L9mrvsIF2pb4eZVtvhgPTyF7DzpjggrPoL-HS7qvK0GA8B41RMpFlc-St3OiYJWxr8YObOE0LwR9lJVWI3BUrfeQ5LE-IuD7xEDL-LXy046Nxe1_hv22FI-iG9las/s320/CasaLibertad.jpg" border="0" /></a> <strong>BICENTENARIO DEL PRIMER GRITO DE LIBERTAD EN AMERICA</strong><br />Franz Flores Castro<br /><br />Hace cien años la ciudad de Sucre atravesaba la peor crisis de su historia: sus principales flujos económicos y comerciales habían sido rotos; su elite económica, otrora asentada en torno a los llamados“barones de la plata” fue sustituida por los no menos poderosos e influyentes mineros del estaño y, gobernaba Bolivia, el liberal,Ismael Montes, líder del Partido que se había enfrentado a los sucrenses en la Guerra Federal.<br /><br />La conmemoración del centenario del 25 de mayo de 1809, no lucía muy prometedora, literalmente lo vientos soplaban en contra. Sin embargo se festejó y se homenajeó con dignidad y grandeza. La elite sucrense,con una lúcida visión encontró en los festejos del centenario la posibilidad de insuflar fe y esperanza a un pueblo que, a nueve años de la guerra federal, probablemente se sentía derrotado. Sabía que los hechos históricos y sus narraciones son letra muerta si no sirven para crear futuro o para inventarse uno. El 25 de mayo se ofrecía como una magnífica ocasión para recordar un glorioso pasado donde los sucrenses puedan reconocerse e identificarse. Así se hizo.<br /><br />Se arbolaron parques, se refaccionaron obeliscos; se descubrieron las estatuas de Sucre y Monteagudo; se ejecutaron varios desfiles; se desarrollaron reuniones y encuentros; se presentaron exposiciones, certámenes literarios y musicales; se hicieron fiestas, bailes y partidos de fútbol y, en homenaje al 25 de mayo, se entregó la primera Normal de maestros, todo, en presencia del Presidente Ismael Montes, de su heredero político Guachalla y de José Manuel Pando, a quienes los imaginamos sorprendidos por tantas muestras de civismo y organización.<br /><br />Llama la atención de estos festejos dos cosas: la adhesión de los estratos populares y, la ausencia, o mejor, prescindencia del Estado. Si bien Sucre en 1909 es una sociedad estamentaria, donde se mantienen las odiosas diferencias entre castas, que hacen que los indios y mestizos no participen de las definiciones políticas, los festejos del centenario antes de separarlos los incluye, antes de impedir su participación los invita.<br /><br />De este modo, los festejos se hacen verdaderamente numerosos y apoteósicos, dignos de un hecho histórico como el 25 de mayo de 1809 que, dicho sea de paso, hubiera sido imposible sin la participación de la llamada plebe. Así, junto a la elite, junto a los Arce, Abecia, Argandoña, Paravicini, Lambertin y Sainz, participan los albañiles, hojalateros, músicos, guitarreros,aurigas, matarifes, cigarreros, sastres; sociedad de socorros mutuos,escuelas fiscales, particulares, municipales y orfanatorios, en un homenaje a la ciudad muy pocas veces visto. Por otro lado, sin lágrimas y sin rencores, toda esta organización responde al interés y determinación de un grupo de personas que prescinden casi en todo de la colaboración del Estado.<br /><br />Llevan a cabo la conmemoración del Centenario con los aportes de su propio dinero y de la población que, entusiasta, se adhiere a los festejos. Prueba de ello son los monumentos de Sucre y Montegudo cuya comisión, a la cabeza de Urriolagoitia y Sainz, trabajó desde 1907 con este<br />propósito. Ni qué decir de otras, como la refacción de la Basílica Metropolitana, donde se gastó más de 100.000 bolivianos, mitad de los cuales corresponde a los donativos de la feligresía sucrense.<br /><br />Las comparaciones, en este caso, son inútiles. Nadie, razonablemente puede pensar que el mayo de 1909, fue igual o peor que el de 2009: son otras las situaciones y otros los contextos. Sin embargo, si algo distingue a los hombres y mujeres que organizaron los festejos del centenario en 1909 es que ellos conocían de historia y tenían un concepto nada frívolo de su responsabilidad.<br />***************************************************************************Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-18420519898344760982008-12-14T15:52:00.004-04:302008-12-14T16:13:45.740-04:30"LA REVOLUCIÓN CALUMNIADA" los hechos tal como sucedieron (*)<em></em><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDKC_-_aoaU6aBaYpVFX_Xj-YfCxHP1ZlGcKg_StWaQEv2LJXvcfArwZNkJhdXIPoWVkq4ohhW9FKLOmHx4OUx2j2h6tadGkfCKcNMT19QuJ43lLhGIEUDNPnasU11cYalxO_it3JzduDW/s1600-h/Revolucion1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5279744608279640082" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 227px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDKC_-_aoaU6aBaYpVFX_Xj-YfCxHP1ZlGcKg_StWaQEv2LJXvcfArwZNkJhdXIPoWVkq4ohhW9FKLOmHx4OUx2j2h6tadGkfCKcNMT19QuJ43lLhGIEUDNPnasU11cYalxO_it3JzduDW/s320/Revolucion1.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center"><em><strong>Ya enfrascado en la polémica, y como anticipándose al debate que hoy en día se generara a partir de una errónea posición, Hugo Poppe dejó las cosas en claro en su libro </strong></em></div><div align="center"> </div><div align="center"><em>*********************************************************************</em></div><div align="justify">La revolución del 25 de Mayo de 1809 fue definitivamente precursora y significó el inicio de los movimientos emancipadores de la dominación española en el continente. La gesta libertaria se reflejó en el movimiento insurreccional; en los panfletos y pasquines tan fuertes como la espada, "hasta conmoverla profundamente y lanzarla a la revolución en conquista de la libertad".En esto coinciden historiadores e investigadores como Gabriel René Moreno, Valentín Abecia, Emilio Fernández, Monseñor de los Santos Taborga, el sacerdote jesuita y profesor valenciano Dr. Estanislao Just Lleó, Josep Barnadas, Osvaldo Cutolo, Jorge Siles Salinas, Ramiro Condarco, José Luis Roca, Charles Arnade, Javier Mendoza, Hugo Poppe Entrambasaguas, para mencionar a algunos de los más renombrados.Lamentablemente, algunos —como lo dejan en claro los paceños Genoveva Loza Balsa y Juan V. Reyes Aramayo en su obra "Los hechos del Primer Grito Libertario en la América Hispana e inicio de la Guerra de la Independencia en el eje La Paz – Cuzco"— pretenden encontrar limitaciones en los hechos históricos del 25 de Mayo de 1809.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>LA REVOLUCIÓN CALUMNIADA</strong></div><div align="justify">Ya enfrascado en la polémica, y como anticipándose a los conflictos que hoy en día también se generaran a partir de la errónea atribución de la primera gesta libertaria por parte de un grupo de paceños, Hugo Poppe Entrambasaguas, en "La Revolución Calumniada", hizo un impecable relato de los hechos, que a continuación resumimos para que se comprenda, a cabalidad, los acontecimientos de aquel entonces:"El 30 de abril de 1825, el Mariscal de Ayacucho ingresó en Chuquisaca. El 25 de mayo de ese año, dispuso que fuesen públicamente conmemorados los sucesos de la Revolución de 1809, y rindió su personal homenaje a los revolucionarios de Charcas, por haber sido los primeros en proclamar la independencia de América (...)</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Ese constante tributo del Héroe del la Independencia, del Padre de la Patria, es el veredicto de la historia, definitivo y para siempre, sobre la significación de la Revolución del 25 de Mayo en la emancipación de América.Pero ese acontecimiento excepcional ha sido mal comprendido y peor interpretado. Por eso, se justifica, plenamente, la afirmación de Estanislao Just Lleó, el investigador más autorizado del tema, cuando dice: ‘el movimiento de Charcas ha sido el gran desconocido de la historia hispanoamericana’ (1)</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Añadiremos nosotros que ha sido también la ‘Revolución calumniada’ porque se ha pretendido restarle méritos atribuyéndole tibieza, debido a que en su ejecución se invocó el nombre del rey Fernando VII.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Los que razonaron así no tuvieron la capacidad suficiente para comprender el profundo alcance de la hábil estrategia de los revolucionarios de mayo, que al formular lo que René Moreno llama el ‘silogismo altoperuano’, acuñaron la mejor fórmula para unir en un solo frente a la aristocracia peninsular, a su burocracia, al criollaje ávido de figuración y privilegios y a los demás sectores sociales, incluida la gran masa popular conocida como la ‘plebe’.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Todos habían jurado lealtad y vasallaje al monarca reinante. En el momento en que éste perdió el poder a manos de los franceses, había desaparecido todo vínculo con la metrópoli y —sostenían los universitarios— los altoperuanos estaban libres para autogobernarse. Nada los obligaba a obedecer a junta gobernadora alguna. Cualquier pretensión de Joaquina de Borbón no era otra cosa que alta traición a la patria.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Conocido el cautiverio del rey de España, los revolucionarios razonaron pura y simplemente: su juramento fue de fidelidad al rey, no habiendo rey no tenían por qué obedecer a ninguna otra autoridad de la península, mucho menos de Portugal o el Brasil. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>Conclusión:</strong> razón y derecho para declararse libres, aunque tuvieran que seguir echando vítores al rey o ‘glorias si ya hubiera muerto’. He ahí por qué la Revolución de Mayo se hizo invocando el nombre del monarca depuesto. Como argumentaba un realista, buscando desenmascarar la conducta encubierta de los revolucionarios, ‘concibieron el sistema revolucionario, de que faltando el rey y la España sería heroísmo de lealtad establecer la independencia’ (2). </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Las convicciones emancipatorias de los revolucionarios están escritas y han pasado a la historia, cual testimonios eternos de su fundamento independentista y republicano innegable. La sangre vertida la noche de los sucesos del 25 de mayo, tampoco fue tibia. Hirvió generosamente derramada en el asalto al local presidencia de la audiencia, con el fuego del ardor libertario de Chuquisaca. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">El movimiento coetáneo del 10 de agosto de 1809 en Quito, donde actuó el universitario chuquisaqueño Manuel Rodríguez de Quiroga, ¿quién podría decir que no fue de libertad por haber invocado el nombre de Fernando VII? Y ¿quién podría dudar del radicalismo de la Revolución del 25 de mayo de 1810, en Buenos Aires, donde actuó Mariano Moreno, brillante universitario de Charcas? (...)</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">La falta de estudios exhaustivos de las fuentes documentales, los conocimientos parcelados, incompletos, las prevenciones regionalistas y provincianas no han permitido a algunos historiadores la justa valoración de la auténtica Revolución del 25 de mayo de 1809, cuya significación y alcances, según el estado actual de las investigaciones, sólo puede desentrañarse en el gran marco de la totalidad global de la vida y de los acontecimientos revolucionarios de la Audiencia de Charcas, los sucesos del Río de La Plata y la realidad coetánea de la España misma (...)</div><div align="justify"></div><div align="justify">Si inicialmente la acción revolucionaria duró sólo esos siete meses, su fermento y alcances revivirá constantemente. Esta constancia de su mensaje y de su influencia será, como afirma, con toda justicia, el investigador Just Lleó, la ‘mayor gloria del grupo revolucionario chuquisaqueño... la idea que empezaron el 25 de mayo de 1809 no cesará ya en América hasta su perfecta consecuencia... marcó con su ejemplo al resto del continente el camino a seguir. Este será, pues, el sentido y alcance del 25 de mayo de 1809 en Chuquisaca" (3)</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">En esa época La Plata tenía una población de unos 18.000 habitantes, de los cuales un cinco por ciento formaba la matrícula universitaria, con algo más de 800 estudiantes y el claustro universitario superaba el número de noventa graduados. Era, indudablemente, una población cosmopolita, con vecinos llegados de todas las latitudes, atraídos por la Universidad de San Francisco Xavier y el prestigio de la Academia Carolina de practicantes juristas (...)</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Los anónimos, los panfletos y pasquines fueron el vehículo para la circulación de las ideas de la conspiración. Se cita que esos documentos unas veces eran redactados en la misma Charcas, y otras provenían de afuera... Entre esas manifestaciones tan incisivas, corrosivas, cargadas con la fuerza de la pluma, se destacan principalmente dos, que expresan el contenido ideológico que inspiraba a los revolucionarios de mayo. En la literatura política de la emancipación constituyen, en suma, la cumbre del pensamiento revolucionario.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">El primero de ellos es el célebre Diálogo entre Atahuallpa y Fernando VII en los Campos Elíseos. Circuló los días cercanos a la revolución de mayo, adquirió gran popularidad y está calificado como el ‘prototipo’ de la expresión de los intelectuales de la revolución. Su autor, como ahora se sabe sin lugar a dudas, fue Bernardo Monteagudo.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">El otro documento es muy conocido en su texto, porque desde 1809 ha tenido más difusión, aunque su origen y autor han permanecido en una especie de penumbra. Hace tiempo que se le reivindica para Chuquisaca, con pruebas documentales concluyentes y definitivas.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Guillermo Francovich (4) sostuvo que Michel, el emisario de Charcas, llevó a La Paz el documento titulado ‘Proclama de la ciudad de La Plata a los valerosos habitantes de La Paz’. Esta Proclama ha adquirido más fama que cualquier otro documento del período emancipatorio y ha sido difundido, desde el último cuarto del pasado siglo, como Proclama de la Junta Tuitiva de La Paz, indebidamente como es sabido.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">La verdad, fue el mensaje de Chuquisaca a los valerosos habitantes de La Paz y de todo el Perú. Es el testimonio de la convicción y el fervor con que los revolucionarios de mayo emprendieron en 1809 la lucha por la emancipación. Es la condenación terminante de los padres de la patria a toda forma de despotismo y tiranía. Es el verbo de la revolución de Chuquisaca, expresado con gallardía por un universitario de Charcas con estilo elegante, redacción depurada, llena de armonía, profundidad en las ideas y rotunda claridad en sus propósitos de libertad y de independencia republicana. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Es un bello poema en prosa que, desde sus primeras sílabas, suena como un vibrante himno de combate<span style="color:#000099;">:</span></div><div align="justify"><span style="color:#000099;">‘<em>Hasta aquí hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra patria... hemos guardado una especie de silencio bastante parecido a la estupidez... ya es tiempo de organizar un sistema nuevo de gobierno, fundado en los intereses de nuestra patria... ya es tiempo en fin de levantar el estandarte de la libertad... Valerosos habitantes de La Paz y de todo el imperio del Perú... no miréis con desdén la felicidad de nuestro suelo, ni perdáis jamás de vista la unión que debe reinar entre todos, para ser en adelante tan felices como tan desgraciados hasta el presente’" </em>(5).</span></div><div align="center">(*) Fuente: " Correo del Sur"<br />********************************************************************* </div><br /><div align="center"></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-46630091504737263922008-11-29T14:08:00.007-04:302008-12-07T13:02:36.772-04:30“PROCLAMA DE LA CIUDAD DE LA PLATA A LOS VALEROSOS HABITANTES DE LA CIUDAD DE LA PAZ”<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW2F7O16hBwIovPloCx3_7kaky7WDBpbdZNPDlDyBRZ66ToULa_jFxWwMF_809SnEr7g0gUNqwJXfFeCddFi_cGhd4BjoACnQC-5aiUhL5KrHjHSHOP499jXAq6I3zKmjaMaJ8z-iXBkiA/s1600-h/PROCLAMA2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5274150896814618082" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 162px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW2F7O16hBwIovPloCx3_7kaky7WDBpbdZNPDlDyBRZ66ToULa_jFxWwMF_809SnEr7g0gUNqwJXfFeCddFi_cGhd4BjoACnQC-5aiUhL5KrHjHSHOP499jXAq6I3zKmjaMaJ8z-iXBkiA/s320/PROCLAMA2.jpg" border="0" /></a><br /></div><div align="justify"><em>"Hasta aquí hemos tolerado una especie de destierro en el seno de nuestra Patria. Hemos visto con indiferencia por más de tres siglos sometida nuestra primitiva libertad al despotismo y la tiranía de un usurpador injusto que degradándonos de la especie humana, nos ha reputado por salvajes y mirado como esclavos; hemos guardado un silencio bastante análogo a la estupidez que se nos atribuye por el inculto español...</em></div><em><div align="justify"><br />Ya es tiempo, pues, de sacudir yugo de tan funesto a nuestra felicidad, como favorable al orgullo nacional del español; ya es tiempo de organizar un nuevo sistema de gobierno fundado en los intereses de nuestra Patria, altamente deprimida por la política de Madrid; ya es tiempo, en fin, de levantar el estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias, adquiridas sin el menor título y conservadas con la mayor injusticia y tiranía.</div><div align="justify"><br />Valerosos habitantes de La Paz y de todo el imperio del Perú relevad vuestros proyectos por la ejecución; aprovechaos de las circunstancias en que estamos; no miréis con desdén la felicidad de nuestro suelo; no perdáis jamás de vista la unión que debe reinar en todos para ser en adelante felices como desgraciados hasta el presente"<br /></em>(Su portador Mariano Michel)</div><div align="center"><span style="color:#333399;">************************************************</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="color:#333399;">Fascímil de la Proclama de la ciudad de La Plata a los valerosos habitantes de La Paz, según un testimonio judicial coetáneo. Año 1809 (Archivo General de la Nación Argentina)</span></div><div align="justify"><span style="color:#333399;">FUENTE: Revista Expresión, edición especial Nº11 y 12; junio 2008. Publicación de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chquisaca (Sucre - Bolivia</span>)</div><div align="center"><span style="color:#333399;">************************************************</span></div><div align="left"><span style="color:#333399;"><strong>PROMOTORES DE LA REVOLUCIÓN DEL 25 DE MAYO DE 1809</strong></span></div><div align="left"><strong><span style="color:#333399;">Iniciadores de la Guerra por la Independencia</span></strong></div><div align="left"><strong><span style="color:#333399;"></span></strong></div><div align="left"><strong><span style="color:#333399;"></span></strong></div><div align="left"><span style="color:#333399;"><br /><strong>Los integrantes de la “Sociedad Secreta”, (también conocida como la “Sociedad de Independientes”):<br /></strong><br />Dr. Manuel Zudáñez – Regidor anual – Capitán.<br />Dr. Jaime Zudáñez – Abogado de pobres – Comandante de artillería.<br />Dr. José Manuel de Lemoine <br />Dr. José Joaquín de Lemoine – Capitán que custodió a Pizarro – Emisario a Santa Cruz.<br />Juan Manuel de Lemoine – Repicó las campanas de San Francisco – Capitán de plateros. <br />Fortunato de Lemoine<br />Miguel de Monteagudo (padre) – Capitán de Zapateros.<br />Dr. José Bernardo de Monteagudo (hijo) – Teniente de artillería.<br />Dr. Mariano Michel (hermano de J. M. Mercado) – Emisario enviado a Cochabamba y luego a La Paz.<br />Dr. Juan Manuel Mercado S.J. (hermano de M. Michel) – Presbítero – Emisario a La Paz.<br />Dr. Tomás de Alzérreca (padre de José Benito) – Secretario de la Universidad.<br />Dr. José Benito Alzérreca (hijo de Tomás) – Emisario a Cochabamba y La Paz.<br />Crnel. Juan Antonio Álvarez de Arenales – Comandante General de las fuerzas.<br />José Ramos<br />Dr. Juan Antonio Paredes – Alcalde Provincial del Cuzco y emisario a esa ciudad y Lima.<br />Dr. Mariano Moreno y Paso – Revolucionario en La Plata y en Buenos Aires.<br />Dr. José Antonio Medina S.J. – fundador de la “Sociedad secreta”, confinado en Sicasica por orden del Arzobispo Moxó.<br />Esteban Agustín Gascón – actuó en La Plata y La Paz, con esa experiencia preparó otro levantamiento en Oruro.<br />Dr. José Vásquez Ballesteros - Oidor revolucionario y vocero del pueblo, recogió 5 cañones de Pizarro.<br />Dr. Miguel López Andreu – Fiscal de la Audiencia – Con sus alegatos ayudó a la revolución.<br />Teodoro Sánchez de Bustamante – Emisario propagandista enviado a Salta.<br />Dr. Pedro Buenaventura Carrasco – también actuó en Cochabamba, diputado en la Asamblea Constituyente de 1813, luego en Tucumán en 1816, y posteriormente en Buenos Aires en 1819.<br />Manuel de Entrambasaguas – Habilitador de gastos de guerra – Se empobreció financiando la resistencia después de la Revolución de Mayo.<br />Domingo de Aníbarro – Regidor anual.<br />Mariano de Ulloa<br />Dr. Ángel Mariano Toro – Secretario de Cámara – Al abandonar Nieto la ciudad, se hizo cargo de su administración como revolucionario.<br />Manuel Eusebio Ruiz – Ayudante de Arenales.<br />Dr. Vicente Rodríguez Romano – Teniente Asesor del Gobierno e Intendencia de La Plata.<br />Antonio Anaya (¿Amaya?) y Zárate <br />Dr. Juan Bautista Villegas<br />José Patricio Malavia – Notario – Mandó fabricar municiones.<br />Juan Francisco Gandarias<br />Luís Manuel de Terrazas <br />Martín Miranda<br />Dr. Gabriel Argüelles – Alcalde Provincial.<br />Dr. Manuel Gil – Rector Interino de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier – Rector del Colegio San Juan Bautista.<br />Pedro Reyes<br />Fermín Cueto – Dio el primer cañonazo.<br />Justo M. Pulido<br />Severo Mirabal<br />Manuel Iturricha<br />Ángel de Alonso y Gutiérrez – Regidor Alférez Real de la Ciudad.<br />Francisco de Entrambasaguas – Se inició como revolucionario, luego renegó y se hizo realista.<br />Juan Andrés Ximénez de León Manco Cápac – clérigo canónigo abrazó la causa de los “independientes”.<br />Mariano Sánchez de Loría – Emisario a Tucumán.<br />Eustaquio Moldes – Emisario a Santa Cruz.<br /><br />Juan Antonio Fernández – Alcalde Provincial de primer voto.<br />José Sivilat – Tocó a rebato en la Catedral – Francés.<br />Dr. Pedro Ignacio del Rivero – Síndico y Procurador General del Ayuntamiento.<br />Mariano Suárez Polanco – Fraile Franciscano – Guerrillero del grupo de Manuel Asencio Padilla.<br />Dr. Agustín de Ussoz y Mozi – Oidor – Colaboró con la revolución.<br />Dr. José de la Iglesia – Oidor Decano – Colaboró con la revolución.<br />Juan Lorenzo Mirabal – Platero.<br />Dr. José Mariano Serrano – Emisario a Salta.<br />Dr. Mariano Fariñas<br />Pedro Antonio Cabezas Vargas – Capitán de la Sala de Armas.<br />Dr. Marcos Miranda – Francés.<br />Dr. Manuel Corcuera – Médico – Capitán.<br />Toribio Salinas – Capitán de Sastres.<br />Dr. Pedro Carvajal – Capitán de Tejedores.<br />Diego Ruiz – Capitán de Pintores.<br />Pedro Tellez<br />Francisco Cecilio – Capitán de negros, pardos y mulatos.<br />Lorenzo Saavedra – Comandante de Caballería.<br />Pedro Dorado – Comandante de Caballería.<br />José Sotomayor<br />Mariano Guzmán<br />Nicolás Larrazabal.</span></div><div align="left"><span style="color:#333399;">FUENTE: "La Evolución de Bolivia - Chuquisaca insurgente 25 de Mayo de 1809" Porf. Hilarión Acosta Renteria -Cotes Ltda. Imprenta Imag Sucre Bolivia</span></div><div align="left"><span style="color:#333399;"></span> </div><div align="center"><span style="color:#333399;">**********************************************</span></div><div align="justify"><span style="color:#333399;"><strong>“Acta de la Junta General celebrada en la Universidad con motivo de la recepción de pliegos de la Corte del Brasil” – (Conocida como “El Acta de los Doctores”) –</strong> <br /><br />En la ciudad de La Plata a los doce días del mes de enero del presente año de mil ochocientos nueve, juntos y congregados en el General de la Real Universidad, cuarenta y ocho doctores para ver y conferir un pliego dirigido en el correo de diciembre del año pasado al Ilustre Claustro por el Señor Ministro de estado del Señor Príncipe Regente de Portugal, Don Rodrigo Souza Coutinho a nombre de la Señora Doña Carlota Joaquina de Borbón, Princesa del Portugal; precedida licencia verbal que para la celebración de este claustro concedió el Excelentísimo Señor Presidente, Vice Patrono Real , Don Ramón García Pizarro, en vista del oficio que le pasó el señor Rector Interino Don Manuel Gil acompañado de todos los papeles impresos remitidos por el citado Señor Ministro de Estado de Portugal.<br />Se leyeron con especial atención y cuidado: la reclamación de la Señora Princesa Doña Carlota Joaquina y del Señor Infante don Pedro Carlos de Borbón y Braganza, fechado en el Palacio del Río Janeiro a diecinueve de agosto de mil ochocientos ocho, hecha a Su Alteza Real el Señor Príncipe Regente de Portugal para que se digne atender, proteger y conservar los sagrados derechos que su Augusta Casa tiene a los tronos de las Españas e Indias; la respuesta de Su Alteza Real el Príncipe Regente a la reclamación, con la misma fecha, apoyándola y ofreciendo sostenerla con su alta autoridad; el manifiesto del mismo día diecinueve de agosto dirigido a los fieles vasallos de su Majestad Católica el rey de las Españas e Indias, por la Señora Carlota Joaquina; y del Señor Infante Don Pedro Carlos de veinte de agosto conformándose en todo el relato del manifiesto anterior que adopta en todas sus partes.<br />Omitida la individual enumeración de los demás papeles relativos a los progresos de las armas españolas contra los esclavos mercenarios del tirano de la Francia, el astuto, pérfido, falaz y ambicioso Napoleón que ya se han difundido por otro conducto con unánime aplauso y regocijo de los fieles americanos. Para resolver lo conveniente en un asunto de tanta importancia y gravedad como el que comprenden dichos papeles capaces de deslumbrar y seducir a quienes no estén penetrados y dotados del ardiente e inalterable amor, fidelidad y obediencia que caracteriza a este cuerpo respecto a su único y legítimo soberano el adorado Fernando Séptimo, se mandó al síndico Procurador General de esta Real Universidad, Doctor Don Manuel Zudáñez, Catedrático de Prima, Propietario de sagrados Cánones, expusiese su dictamen, y meditadas por el claustro las prudentes reflexiones que propuso sobre las intenciones y miras irregulares e injustas de la Corte de Portugal contra los sagrados e inviolables derechos de nuestro Augusto Amo y Señor Natural, Fernando Séptimo, bastantemente declarados por el manifiesto de la Señora Princesa del Brasil, y adoptado su parecer, convinieron uniformes en: <br />Que esta Real Universidad era un cuerpo literario que no podía ni debía tratar directa o indirectamente como una potencia extranjera como la Corte de Portugal sobre asunto alguno, y mucho menos sobre el derecho de sucesión a la corona de España e Indias: punto que no puede proponerse sin turbar la tranquilidad de los pueblos, y sin notorio agravio a Nuestro Soberano el Señor Don Fernando Séptimo, cuyos preciosos días conservará la divina providencia, restituyéndolo a España para la sólida felicidad de sus tiernos vasallos. Que reconociendo y jurando como único y legítimo monarca de España e Indias, al Señor Fernando Séptimo en virtud de la premeditada, legal y espontánea renuncia que a su favor hizo de la Corona el Señor Don Carlos, cuando en el Real sitio de Aranjuez a diecinueve de marzo del año próximo pasado de ochocientos ocho, lo que ningún español ni americano puede poner en duda sin ser visto y tratado como reo de alta traición.<br />Admira y asombra que la Señora Princesa del Brasil, Doña Carlota Joaquina en su citado manifiesto dirigido a estas provincias, atribuya renuncia tan solemne y autorizada, a una sublevación o tumulto suscitado en la Corte de Madrid para obligar al Señor Don Carlos Cuarto a abdicar la corona: proposición subversiva que excita la noble indignación y horror de los dignos vasallos de Fernando Séptimo. Que la inicua retención de la sagrada persona de nuestro Augusto Fernando Séptimo en Francia, no impide el que sus vasallos de ambos hemisferios, reconozcan inflexiblemente a su soberana autoridad, adoren su persona, cumplan con la observancia de las leyes, obedezcan a las autoridades, tribunales y jefes respectivos que los gobiernan en paz y quietud, y sobre todo a la junta Central establecida últimamente que manda a nombre de Fernando Séptimo, sin que la América necesite que una potencia extranjera quiera tomar las riendas del Gobierno como la Señora Princesa Doña Carlota Joaquina, a pretexto de considerarse “suficientemente autorizada y obligada a ejercer las veces de su Augusto Padre Don Carlos Cuarto (que ya dejó de ser Rey) y Real Familia de España existentes en Europa”, expresiones de su manifiesto.<br />Que la Real Universidad faltaría a sus deberes y estrechas obligaciones de fidelidad y vasallaje, si reconociese a la Señora Princesa Doña Carlota Joaquina como depositaria de estos Dominios como se declara en el indicado manifiesto, ejerciendo al mismo tiempo actos positivos de verdadera soberanía, ya cuando anuncia y ofrece despachar a estos Dominios, a su primo el Señor Infante Don Pedro Carlos u otra persona autorizada internamente para arreglar los asuntos del Gobierno: ya cuando manda a los Jefes de América Española que este su manifiesto lo guarden y cumplan, hágase guardar a todos los súbditos de su respectiva jurisdicción, circulándole del modo y forma que hasta aquí han circulado las órdenes de nuestros legítimos reyes.<br />Finalmente, a pesar de que la Señora Princesa del Brasil se empeña y esmera a degradar a nuestro amable monarca el Señor Don Fernando Séptimo, negándole en todos sus papeles la calidad de Soberano: La Real Universidad de San Francisco Xavier, constantemente lo reconoce por su único Rey y Señor, protestando a presencia del cielo y de la tierra que en defensa y servicio de su joven y tierno padre, tan deseado y digno de mandar como desgraciado, sacrificaría cuanto tiene sin escasear la sangre de sus individuos. En cuya consecuencia reflexionando sobre los perniciosos efectos que puede acarrear en perjuicio de la soberanía y la tranquilidad pública el que circulen los citados papeles de la Señora Princesa del Brasil, acordaron, mandaron y ordenaron que no se conteste a dicha Señora Princesa Doña Carlota Joaquina, que con testimonio de esta acta oficio del señor Ministro de Estado Don Rodrigo de Souza Coutinho, reclamación y manifiestos de la Señora Princesa Doña Carlota Joaquina, y del Señor Infante Don Pedro Carlos, y respuesta del Señor Príncipe Regente de Portugal. Originales se de cuenta al Superior Tribunal de esta Corte, quedando copia de ellos en los libros de la Academia (Carolina), y que con testimonio de la misma acta se pasen oficios al Excelentísimo Señor Presidente Vice Patrono Real, y al Excelentísimo Señor Virrey de estas provincias, suplicando reverentemente a Su Excelencia, no permita en adelante que circulen en estos dominios, papeles de esta clase para los efectos convenientes, y que conste a todas las superioridades, la inviolable fidelidad de este Ilustre Cuerpo.<br />Y que a fin de no privar a los individuos de este Claustro que han dejado de asistir por sus ocupaciones u otros motivos, el honor de tener parte en la resolución que se ha tomado, se convocase a Claustro Pleno como se citó para el diecinueve del corriente. En el que examinado todo con la misma escrupulosidad, prudencia y reflecciones, se acordaron se lleve a debido efecto lo contenido y resuelto en el Claustro anterior y lo firmaron.<br />Dr. Manuel Gil – Dr. Juan José Segovia – Matías Terrazas – José Fco. Xavier de Orihuela – Juan de<br />Dios Balanza – Dr. Pedro José Méndez de la Parra – Dr. Fco. Borja Sarazibar – Dr. Fco. De Paula<br />Moscoso – Dr. José Rodríguez Miranda – Dr. Pedro de Antezana – Dr. Manuel de Zudáñez<br />(Ramirez) - Dr.Ventura de Zalinas – Dr. José de Amésaga – Dr. Juan Manuel Acevedo – Dr. Joaquín<br />Tomás Yañez de Montenegro – Dr. Juan José Nava – Dr. Mariano Farinas y Pacheco – Dr. Mariano<br />Serrano – Dr. Fco. de Entrambasaguas – Dr. Dionisio de la Borda – Dr. Bernardino Gutiérrez – Dr.<br />Mariano de Cabrera – Dr. Miguel Ant. de Castro – Dr. Felipe Emguiaguirre – Dr. Ignacio Daza – Dr.<br />Manuel Sánchez de Velasco – Dr. Mariano de Michel – Dr. Domingo Gusmán – Dr. José Bernardo<br />Monteagudo – Dr. Anselmo Baldivieso – Dr. Liendo – Dr. Matías Medrano – Dr. Juan Fco. Pérez –<br />Dr. Valentín Fernández – Dr. Manuel Bautista – Dr. Eustaqui Eguibar – Dr. Manuel de Mirada – Dr.<br />Santiago Pagan – Dr. Diego Apolinar de Ondarza – Dr. Venancio Retamozo – Dr. Pedro Cavero –<br />Dr. José Santos Arias – Mariano de Zalamanca – Dr. Mariano Ensaguirre – Dr. Manuel Cañales – Dr.<br />Eugenio Pacheco – Dr. Malavia – Dr. Mariano Fernandez – Dr. José Andrés Viscarra – Dr. Fco.<br />Ribas – Dr. José de Haedo – Dr. Rafael de los Santos – Dr. Jayme de Zudáñez (Ramirez) – Dr. Pedro<br />Navarro – Dr. Esteban Agustín Gascon – Dr. Pedro Ignacio de Ribera – Dr. Manuel Ignacio de Tapia<br />– Dr. José Antonio Ameller – Dr. José de Ribadavia – Dr. Juan Bta. Pantoja – Dr. Justo Rodriguez -<br />Dr. Sebastián Balderrama – Dr. Manuel de Antequera – Dr. Hermenegildo Delgado – Dr. Mariano<br />Risco – Dr. José Mariano Boves – Dr. Pedro Buitrago – Dr. Fernandez – Dr. José Ant. Moscoso –<br />Dr. Angel Moscoso – Dr- Calderon – Dr. Cristóbal Montero – Dr. Juan Gualberto Franco – Dr. Juan<br />Luís de Miranda – Dr. José Manuiel Guerra – Dr. José Clemente Barrientos – Dr. Manuel Ramón<br />Jofré – Dr. Narino de Villanueva – Dr. Domingo de la Cueba – Dr. José Ellaurri – Dr. Gabriel<br />Cardona – Dr. Manuel Velásquez – Dr. Rafael Cavero – Dr. Baltazar Zeballos – Dr. Roque San Marín<br />– Dr. Tomás Arzadum – Dr. Eustaquio Mostajo Vedel.<br />Ante mi, Tomás de Alcérrica, Secretario.<br />AHN Cons. Leg. 21392.85 f. 76.<br />(Resumido del libro): El resultado del Claustro Universitario de los día 12 y 19 de enero, fueron<br />un serio revés para el Presidente de la Audiencia, quien presuroso informó al Virrey sobre el<br />contenido del “Acta”, no Obstante su virtualidad, Liniers ordenó sea testada “por injustas y graves<br /> consideraciones”; es decir, destruida o borrada de los registros de la Universidad….<br /> Pizarro, procedió a cumplir lo ordenado y mandó al Rector que se trasladase a su casa con el libro<br />de actas y los pliegos recibidos del Brasil; una vez en su poder procedió a borrar el “Acta”<br />recomendando al Rector y al Secretario, la mayor reserva a fin de “evitar las bullas y alborotos que<br />crearía si los doctores del Claustro se enteran del hecho”.<br />Días antes de la revolución, el 20 de mayo, D. Manuel de Zudáñez Ramirez, conoció lo obrado y<br />denunció de inmediato la actitud del Presidente; fue un tácito rompimiento de relaciones con el<br />Claustro, la Universidad, el Tribunal, el Cabildo y la opinión ciudadana, que ya estaba perturbada por<br />la difusión de una infinidad de manuscritos anónimos, que esparcían comentarios adversos a los<br />“carlotinos”. <br /><br /><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><br /><br /><strong>Los heraldos de la libertad:<br /></strong><br />(Resumido del libro): Los emisarios enviados por los revolucionarios de La Plata, fueron a: Quito, Lima, Arequipa, Cuzco, Santiago de Chile, Buenos Aires, Montevideo y otras ciudades…<br />A Cochabamba: Mariano Michel y Tomás Alzérreca.<br />A La Paz: Gregorio Jiménez y Manuel Toro, cuya misión fue infructuosa, no especifica por qué.<br />Luego enviaron a Mariano “malaco” Michel, con su hermano, el clérigo Juan Manuel Mercado y el Alcalde Provincial del Cuzco, Antonio Paredes, quien prosiguió al Cuzco con el mismo objetivo. En la ruta a La Paz, de Sicasica lo recogieron al belicioso cura Antonio Medina. Los tres, Michel, Medina y Mercado, fueron los verdaderos artífices de la Revolución de 16 de Julio de 1809.<br />José Bernardo Monteagudo, a Potosí y Tupiza, con la misión de interceptar el correo realista entre Buenos Aires y Lima, y después proseguir a Buenos Aires.<br />A Jujuy, Teodoro Sánchez de Bustamante.<br />A Salta, Mariano Serrano.<br />Mariano Sánchez de Loría a Tucumán.<br />Joaquín Lemoine y Eustaquio Moldes a Santa Cruz.<br />Poco antes se adelantaron a preparar la rebelión bonaerense, Mariano Moreno, Juan José Castelli y Paso.<br />En La Paz, trabajaron Sagárnaga, de la Cruz Monje, Catacora, Ruiz de Bolaños, Ortiz de Ossa, Calderón y Sanjinés.<br />En el Perú, Mariano Alejo Álvarez y otros.</span></div><div align="justify"><span style="color:#333399;"></span> </div><div align="justify"><span style="color:#333399;"> FUENTE: "La Evolución de Bolivia - Chuquisaca insurgente 25 de Mayo de 1809" Porf. Hilarión Acosta Renteria -Cotes Ltda. Imprenta Imag Sucre Bolivia</span></div><span style="color:#333399;"><div align="center">*********************************************************<br /> </span></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-9961421679167654782008-11-24T14:16:00.004-04:302008-11-24T17:02:49.003-04:30MONTEAGUDO: LA PASION REVOLUCIONARIA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHEqTtTxRY5yztEK-6Xc3k7L1uZau8qQdG1lF0V7PB6xX3KX9eYj1WaznbN1gFFl9vqh1IonKfQ_y7M686giI3vYLFSCVa4Ci-SmUXvZSA-fG9KIPtz4OGpDe6A36HLXs0hhCMw8IofZRd/s1600-h/B_monteagudo.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5272297515186197266" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 224px; CURSOR: hand; HEIGHT: 275px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHEqTtTxRY5yztEK-6Xc3k7L1uZau8qQdG1lF0V7PB6xX3KX9eYj1WaznbN1gFFl9vqh1IonKfQ_y7M686giI3vYLFSCVa4Ci-SmUXvZSA-fG9KIPtz4OGpDe6A36HLXs0hhCMw8IofZRd/s320/B_monteagudo.jpg" border="0" /></a> Por Pacho O´Donnell<br /><br /><br /><div align="justify">Bernardo Monteagudo nació en Tucumán en 1789: Su padre fue el capitán de milicias Miguel Monteagudo, y su madre, Catalina Cáceres. En su matrimonio tuvieron once hijos, de los cuales Bernardo fue el único sobreviviente.<br />Durante su temprana infancia, Monteagudo se crió en una extremada pobreza lo cual no impidió que sus padres, muy -proclives a una educación culta, hicieran todo lo posible por iniciarlo en las letras. Por entonces era frecuente que recorrieran la campiña ciertos maestros ambulantes que por algunas monedas, iniciaban en la lectura de la cartilla y del catecismo a los niños que así lo solicitaban, descargando palmetazos ante olvidos ó irreverencias. El pequeño Bernardo siempre demostró, un acentuado anhelo por aprender, ayudado por una inteligencia precozmente despierta. </div><div align="justify"><br />La muerte de su madre, cuando el niño había llegado apenas a los trece años, fue trágica no sólo por la pérdida de alguien a quien Bernardo amaba entrañablemente y de quien recibía generosos cuidados, sino también porque la relación con la nueva pareja de su padre se hizo difícil y tensa.<br />Decidió entonces partir hacia Chuquisaca, a ponerse bajo la tutela de un pariente lejano, el cura Troncoso, alentado por un padre convencido de los talentos de ese hijo que se mostraba más sagaz y más letrado que los demás niños, aun de aquellos cuya posición económica les hacía correr con ventaja.</div><div align="justify"><br />Con los años se convierte en un hombre esbelto, de porte atlético, casi alto, de perfil clásico, tez algo oscura y mirada incendiada. Su fama de político y escritor se extiende por toda América.<br />La prisión del Rey Fernando VII de España había provocado graves convulsiones en las colonias hispánicas, que buscaron formas de resolver la acefalia producida por el avance napoleónico.<br />Entre ellas, la de coronar en el Virreinato del Río de La Plata a la regenta de Portugal, exiliada con toda su corte en el Brasil, la princesa Carlota, hermana del rey de España.<br />Bernardo Monteagudo, había recibido sus grados el año an­terior a la sublevación y su padrino de tesis había sido el influ­yente oidor Ussoz y Mosi, quien también fue su protector y apañador. A instancias suyas, la Audiencia designa a su protegido, una vez graduado, Defensor de Pobres en lo Civil. </div><div align="justify"><br />Rápidamente se comprendió con el movimiento libertario, que era la tendencia predominante entre los estudiantes y jó­venes doctores de Chuquisaca, y no le costó sobresalir nítidamente como uno de sus líderes, como antes lo habían sido otros "abajeños"; que así se llamaba a quienes subían desde Buenos Aires: Moreno, Castelli, Paso, Serrano, Oliden, Anchorena.<br />Otra de las motivaciones habrá sido, sin duda alguna, su humilde origen y el resentimiento en él despertado por sentirse en inferioridad de condiciones ante sus compañeros de más holgada posición económica. También es fácil adivinar que el haber tenido que soportar desde niño el apodo de "mulato" por parte de quienes se permitían desmerecerlo haya ido caldeando en su alma un fuerte deseo de venganza hacia quienes importaron a las Américas un color de piel desconocido.<br />Tampoco es de despreciar la influencia ideológica que so­bre el pudiesen haber ejercido el presbítero Troncoso y el Oi­dor Ussoz y Mosi, ambos comprometidos con el movimiento revolucionario. </div><div align="justify"><br />A Monteagudo lo distinguía también una indomable obsesión por la lectura. Cuentan sus condiscípulos que era incansa­ble en su afán de hacerse de libros que eran difíciles de obtener por entonces, y que para ello se ganaba los favores de quienes poseían bibliotecas bien surtidas de los textos más avanzados de la época y censurados en las aulas, como la de Ussoz y Mosi, su padrino.<br />Su pasión por leer desembocó, inevitablemente, en otra pa­sión: la escritura. Nadie puede robarle a Monteagudo el reconocimiento como la mejor pluma de los primeros años de nuestra independencia, talento que lo hizo insustituible para algunas de las figuras más importantes de la historia americana de entonces: San Martín, O'Higgins y Bolívar. Su estilo literario, brillante para la época, que puede ser todavía leído con placer, despojado en gran medida del amaneramiento y la ar­tificiosidad inevitables por entonces, reconoce la influencia de algunos de los autores más preponderantes de aquellos años, siendo frecuentes las citas de clásicos europeos y filósofos de la antigüedad. </div><div align="justify"><br />No sorprende entonces que muy precozmente, a los diecinueve años, produjera un manifiesto que circuló profusamente entre los estudiantes y profesores de la Universidad y que sirvió para que el autor del "Diálogo de Atahualpa y Fernando VII" se granjeara una gran popularidad. Según todo parece indicar; el Manifiesto influyó fuertemente en las vocaciones libertarias que más tarde se desencadenaron. Despertaba entonces quien luego sería un gran propagandista revolucionario y uno de los intelectuales de mayor fuste de toda nuestra historia política.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>EL HISTORIADOR BOLIVIANO GUILLERMO FRANCOVICH</strong>,(*) quien fuera rector de la Universidad de San Francisco Xavier, <em>"El diálogo del Monteagudo circuló en forma anónima convirtiéndose en un poderoso elemento de subversión, ya que interpretaba con admirable acuidad, gran acopio de doctrina y con una ardiente elocuencia la emoción política de esos momentos. El diálogo era de una audacia excepcional. Sólo una personalidad con una ideología perfectamente definida y con una temeridad juvenil podía haberse atrevido a escribirlo. Y esa personalidad no podía ser otra que la de Bernardo Monteagudo. A pesar de no tener sino diecinueve años. Monteagudo, que se había dedicado en la Universidad al estudio del derecho y de la filosofía, era un vigoroso escritor y un ferviente revolucionario. Fue sin duda una de las personalidades más brillantes y más potentes que la Universidad de Chuquisaca daría a la gesta de la Independencia Americana. Dotado de un genio ardiente y apasionado, sediento de vida y de acción, era al mismo tiempo un intelectual y un político". </em></div><div align="center"><em>*******************************</em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify"><strong>El diálogo entre Atahualpa y Fernando VII</strong> se sitúa en los Campos Elíseos. Hacía ya trescientos años que el Inca había muerto y se encuentra en la eternidad con el Rey hispánico, de quien entonces, preso, pocas noticias se tenían, y a quien, no ingenuamente, Monteagudo hace aparecer muerto.<br />El monarca español confiesa, entristecido, su dolor y pena ante la convicción de que España estaba por rendirse a Francia. ­En cuanto Atahualpa lo interroga, recibe por respuesta: <em>"Fernando soy de Borbón, séptimo de aquél nombre, de todos los soberanos el más triste y desgraciado". </em></div><div align="justify">El tema del diálogo es definido entonces por el Inca: <em>"Tus desdichas, tierno joven, me lastiman, tanto más cuanto por propia ­experiencia sé que es inmenso el dolor que padeces ya que yo también fui injustamente privado de un cetro y una corona".</em> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Aquí se demuestra la sagacidad del autor al identificar a Fernando VII con Atahualpa, ambos monarcas destituidos y muertos por la arbitraria decisión de un invasor. En el segundo ­caso el villano era Napoleón y sus huestes, pero en el primero era la mismísima España, patria de uno de los interlocu­tores, el Rey Fernando. </div><div align="justify"><br />Es evidente que Monteagudo se identifica con el Inca y éste expresa los ideales revolucionarios del autor, quien no encubría su intencionalidad propagandística. Fundamenta así el derecho ­legítimo de los americanos a obtener su independencia con argumentos que por entonces eran sumamente originales, atrevidos e inspirados: <em>"¿No es cierto, Fernando, que siendo la base y único firme sus tentáculos de una bien fundada soberanía la libre, espontánea y deliberada voluntad de los pueblos en la cesión de sus derechos, él que atropellando este sagrado principio consiguiese subyugar una Nación y ascender al trono sin haber subido por este sagrado escalón, sería antes que rey un tirano a quien las naciones darán siempre el epíteto y renombre de usurpador? Sin duda que confesarlo debes; porque es el poderoso comprobante de la notoria injusticia del Emperador de los franceses". </em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Continúa: <em>"Los más de los americanos viven reunidos en sociedad, tienen sus soberanos a quienes obedecen con amor y cumplen con puntualidad sus órdenes y decretos. Saben en fin que estos monarcas descienden igualmente que tú, de infinitos reyes y que bajo de sus dominios disfrutan perfectamente sus vasallos de una paz inalterable. Pero los estúpidos españoles, con sus ojos empañados por el ponzoñoso licor de la ambición, creen coronados de oro y plata o al menos depositados en el interior de aquellas sierras interminables tesoros, como las mismas cabañas de los rústicos e inocentes indianos les parecen repletas de preciosos metales; quieren apoderarse de todo y conseguirlo todo: protestan arruinar aquella desdichada gente y destruir a sus monarcas. Al momento, empiezan a llover por todas partes la desolación, el terror y la muerte". </em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Acorralado, el Rey argumenta sus derechos sobre las tierras, americanas porque el Papa Alejandro VI las había cedido a sus progenitores, y de ellos las había heredado. Es esta la oportunidad de Monteagudo para desarrollar una jurisprudencia al servicio de la revolución: <em>"Venero al Papa como cabeza universal de la Iglesia , pero no puedo menos que decir que debió ser de una extravagancia muy consumada, cuando cedió y donó tan francamente lo que teniendo propio dueño en ningún caso pudo ser suyo, especialmente cuando Jesucristo, de quien han recibido los Pontífices toda su autoridad, y a quien deben tener por modelo en todas sus operaciones, les dicta qué no tienen potestad alguna sobre los monarcas de la tierra o cuando menos no conviene extraerle cuando dice `mi reino no es di este mundo', cuando a sus apóstoles les enseña y les encarga que veneren a los reyes y paguen su tributo al César".</em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Para reforzar sus argumentos Atahualpa demuestra una inverosímil pero eficaz sapiencia del latín: <em>"Me admira que Alejandro VI hubiese cometido semejante atentado cuando San Bernardo le dice: 'Quid falcem vestram in alienam extendis? Si apostolis interdicitur dominatus quomodo tu tibi audés usurpare?”</em> y continúa la larga cita... </div><div align="justify"></div><div align="justify">Monteagudo embarca también a Atahualpa en una disertación sobre los derechos naturales del hombre, reflejando la in fluencia de Rousseau en la profundidad de su pensamiento político: </div><div align="justify"><em>"El espíritu de la libertad, nacido con el hombre, libre por naturaleza, ha sido señor de sí mismo desde que vio la luz del mundo. Sus fuerzas y derechos en cuanto a ella han sido siempre imprescriptibles; nunca terminables o perecederos. Si obligado siempre a vivir inmerso en sociedad ha hecho el terrible sacrificio de renunciar al derecho de disponer de sus acciones y sujetarse a los preceptos y estatutos de un monarca no ha perdido el derecho de reclamar su primitivo estado; y mucho menos cuando el despotismo lo violente a la coaxión u obligado a obedecer a una autoridad que detesta y a un Señor a quien fundadamente aborrece, porque nunca se le oculta que si le dio jurisdicción sobré sí, y se avino a cumplir sus leyes y a obedecer sus preceptos ha sido precisamente bajo de la tácita y justa condición de que aquel mirara por su felicidad. Por lo consiguiente, en el mismo instante en que un monarca, piloto adormecido en el regazo del ocio, nada mira por el bien de sus vasallos, faltando él a sus deberes, ha roto también los vínculos de sujeción, y dependencia de sus pueblos. Este es el sentir de todo hombre justo y la opinión de los verdaderos sabios". </em></div><div align="center"><em>**************************************</em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Estas ideas, que mantendría Monteagudo a lo largo de su vida, fueron las que dieron consistencia, meses más tarde, a la proclama revolucionaria de mayo en el Río de la Plata. No fue casual que otro discípulo de Chuquisaca, Juan José Castelli, Pera el gran orador del 24 de mayo y que sus argumentaciones estu­vieran teñidas de la misma orientación que en el "Diálogo" expresaba Monteagudo tiempo antes. </div><div align="justify"></div><div align="justify">El desenlace del "Diálogo" es cuando el rey de España, convencido por los argumentos del Inca Atahualpa, reconoce: <em>"Si aún viviera, yo mismo lo moviera a la libertad e independencia, más bien que a vivir sujetos a una nación extranjera". </em></div><div align="justify"></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Luego, el final a toda orquesta, en un conmovedor alegato del indígena: <em>"Habitantes del Perú: si desnaturalizados e insensibles habéis mirado hasta el día con semblante tranquilo y sereno la desolación e infortunio de vuestra desgraciada patria, despertad ya del penoso letargo en que habéis estado sumergidos. Desaparezca la penosa y funesta noche de la usurpación, y amanezca luminoso y claro el día de la libertad. Quebrantad las terribles cadenas de la esclavitud y empezad a disfrutar de los deliciosos encantos de la independencia. Vuestra causa es justa, equitativos vuestros designios. Reuníos, pues, corred a dar ripio a la grande obra de vivir independientes". </em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Un magnífico texto, literariamente valioso y políticamente No es de extrañar que el joven Monteagudo conociera prontamente la prisión, identificado ya por los poderosos como un elemento de peligro.</div><div align="center">**************************************</div><div align="justify"><strong>Proclama de la Ciudad de La Plata a los valerosos habitantes de la </strong></div><div align="justify"><strong>Ciudad de La Paz:</strong> </div><div align="justify"></div><div align="justify"><em><span style="color:#330099;">Hasta aquí hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra Patria: hemos visto con indiferencia, por más de tres siglos, inmolada a nuestra primitiva libertad al despotismo, y tiranía de un usurpador injusto, que degradándonos a la especie humana, nos ha reputado por salvajes, y mirado como esclavos, hemos guardado un silencio bastante análogo a la estupidez que se nos atribuía por el inculto Español, sufriendo con tranquilidad, que el mérito a los americanos haya sido siempre un presagio cierto de su humillación y ruina: Ya es tiempo, pues, de sacudir yugo tan funesto a nuestra felicidad, como favorable el orgullo Nacional del Español: ya es tiempo de organizar un nuevo sistema de gobierno fundado en los intereses de nuestra Patria, altamente deprimida por la bastarda política de Madrid: ya es tiempo en fin, de levantar el Estandarte de la libertad en estas desgraciadas colonias, adquiridas sin en el menor título y conservadas con la mayor injusticia y tiranía. Valerosos habitantes de la Paz, y de todo el imperio del Perú, revelad nuestros proyectos para la ejecución: aprovechaos de las circunstancias en que estamos: no miréis con desdén la felicidad de nuestro suelo, ni perdáis jamás de vista la unión que debe reinar en todos para ser en adelante tan felices como desgraciados hasta el presente.</span></em></div><div align="center"><em><span style="color:#330099;">********************************************</span></em></div><div align="justify"><em><span style="color:#330099;"></span></em></div><div align="justify">La independencia de ideas de Monteagudo termina por colmar la paciencia del Triunvirato, que se siente minado en su poder por el arraigo que tienen en la opinión pública y decide clausurar la Gaceta de Buenos Aires el 13 de diciembre de 1811. No pasa mucho tiempo antes de que Monteagudo funde su propio periódico, financiado con los escasos recursos de que disponía, cuyo nombre es Mártir o libre, en el que escribirá algunas de sus más recordables y conmovedoras páginas.<br />Eso sucedía en marzo de 1812, mes de importancia en su vida y en la de toda América pues en. esos mismos días atracaba en Buenos Aires la goleta George Canning, trayendo a bordo algunos militares argentinos. que habían recibido formación en Europa y que venían a sustituir a aquellos tribunos que se habían visto obligados a conducir tropas sin experiencia y sin vocación, como había sido el caso de Castelli y Belgrano. Entre los pasajeros se encontraban San Martín, Alvear, Zapiola, Chilavert y otros.<br />Fue Monteagudo uno de los principales impulsores de la histórica Asamblea del año XIII, dominada por la Logia , en la que cumplió una tarea destacada, como era de esperar, siendo uno de los redactores, sino el principal, del documento firmado por todos los constituyentes.<br />La labor de Monteagudo como propagandista continúa siendo obcecadamente intensa: no sólo escribe prácticamente todo el Mártir o Libre sino que también es el nervio del órgano de la <em>"Sociedad Patriótica".</em> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Muere asesinado en Lima el 28 de enero de 1825, donde se encontraba desarrollando una febril actividad cumpliendo con las tareas que se le han encomendado, este hombre del que nadie pudo negar su admirable pasión revolucionaria. </div><div align="justify"><br />De él, uno de sus biógrafos De Vedia y Mitre dijo: <em>"Cualquiera que analice su personalidad hallará que está fuera de cuestión, aun para sus detractores: su inteligencia superior; su capacidad intelectual; su excepcional cultura para el medio y para la época; su lealtad a la causa revolucionaria; que habiendo sido puesto en prisión innumerables veces desde la iniciación revolucionaria, jamás lo fue por causas delictivas".</em></div><div align="justify"><span style="color:#330099;"><em></em></span></div><div align="center">*******************************************************</div><div align="center"> </div><div align="justify"><em><strong>(*) GUILLERMO FRANCOVICH </strong> </em></div><div align="justify"><em>Nacido en Sucre el 25 de enero de 1901. Hijo de padre europeo, Antonio Francovich de Trieste, y madre boliviana, Carmen Salazar, natural del mismo Departamento de Chuquisaca, tuvo desde niño una educación muy esmerada. Estudió en el Colegio Sagrado Corazón. La formación religiosa que recibió por parte de los sacerdotes jesuitas contribuyó a la formación trascendentalista de su pensamiento. </em></div><div align="justify"><em>Estudió derecho en la Universidad de San Francisco Xavier. Probablemente bajo la influencia de Ignacio Prudencio Bustillos se adhirió a los postulados del positivista Augusto Comte. Sin embargo, luego, recurriendo a Pascal y Eucken, transitó por los caminos de "una filosofía de la vida".</em></div><div align="justify"><em> Filósofo y dramaturgo boliviano, que desarrolló una amplia actividad política y académica. Fue rector de la <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_961529002/Universidad_de_San_Francisco_Xavier_de_Chuquisaca.html">Universidad de San Francisco Xavier</a> de su ciudad natal, director del Centro Regional de la <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761566438/UNESCO.html">UNESCO</a> (La Habana) y miembro de la Academia Boliviana de la Lengua. </em></div><div align="justify"><em>En su labor ensayística destaca el intento por sistematizar y divulgar las corrientes de pensamiento boliviano contemporáneo, junto con trabajos dedicados a grandes pensadores y filósofos, como <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761563973/Francis_Bacon.html">Francis Bacon</a>, <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761553935/Heidegger.html">Martin Heidegger</a>, <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761554695/Alfred_North_Whitehead.html">Alfred North Whitehead</a>, <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761570097/Blaise_Pascal.html">Blaise Pascal</a>, <a class="qv" href="http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761578746/Claude_L%C3%A9vi-Strauss.html">Claude Lévi-Strauss</a>, entre otros. En su obra filosófica late un espíritu vitalista y existencialista. Analiza las pasiones humanas y ve éstas como la fuerza transformadora de la existencia, aunque pervive en el fondo un sentimiento de desesperanza. Sus obras más representativas son: La filosofía en Bolivia (1945), La filosofía existencialista de Martin Heidegger (1946), El pensamiento boliviano en el siglo XX (1956) y Los mitos profundos de Bolivia (1980). </em></div><div align="justify"><em></em> </div><div align="justify">Alberto Zelada, en su obra sobre la vida de Francovich, dice: "<em>De las ideas expuestas por Francovich una de las que más ha llamado la atención es la denominada por él mismo mística de la tierra, cuyos principales representantes son Franz Tamayo, Jaime Mendoza, Federico Ávila, Fernando Diez de Medina, Humberto Palza y Roberto Prudencio". </em></div><div align="justify">Falleció en Rio de Janeiro - Brasil - el año 1990</div><div align="center"><em>*********************************************************************</em></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-2526755426613382132008-11-21T11:38:00.002-04:302008-11-21T11:47:31.019-04:30DON JAIME DE ZUDAÑEZ Y SUS OBRAS<div align="justify">Por: Sergio Villa Urioste (17-XI-2008)<br /><br />Don Jaime de Zudáñez ¡gracias a Dios que sobrevivió a la revolución charqueña! Hizo una labor gigante el 25 de Mayo de 1809, y luego hizo otros trabajos esplendorosos en Santiago, Buenos Aires y, en Montevideo. Vivirá para siempre en los corazones de cuatro naciones.<br /><br />En el Boletín de la Sociedad Geográfica Sucre, N°s. 310 y 311, de Agosto de 1931, publicaron un bosquejo escrito por el Dr. Ángel Sandoval, cruceño (una Provincia de ese Departamento lleva su nombre). El bosquejo lleva el título: “Don Jayme Zudáñez”, relación que terminó de escribir el 24 de Mayo del mismo año de su publicación. Fue leído por el autor al día siguiente en un acto conmemorativo a la fecha magna.<br /><br />A continuación copio algunos pasajes relativos a los trabajos que hizo este gran hombre, don Jaime de Zudáñez:<br /><br />Página 134: “En 1919, don Felipe Ferreiro, Miembro del Archivo y Museo Histórico Nacional de Montevideo, se dirigió a nuestro Ministro Diplomático en Buenos Aires, doctor Ricardo Mujía, pidiéndole datos sobre el origen y antecedentes de don Jayme de Zudáñez, anteriores al año 1810, agregando que de <strong>la estadía de Zudáñez en Chile de 1811 a 1814,</strong> la tenía bien documentada, que además conocía su gestión como <strong>Juez del Tribunal Supremo de Justicia</strong>, como <strong>coautor de la constitución del año 12,</strong> como <strong>Ministro de Relaciones Exteriores y asesor de O’Higgins y Mackenna al firmarse el tratado de Lircay</strong>. La estadía en la Argentina del mismo personaje, de 1814 a 1820, que le era totalmente conocida tanto como la de su <strong>destacada actuación en el Uruguay de 1820 a 1832.”</strong><br /><br />Página 135: “Que respecto a los grados Universitarios de don Jayme, por documentos auténticos que consultó el doctor Alvarado, resulta que <strong>se graduó de Bachiller en Cánones, el 25 de Mayo de 1789, de doctor en Sagrada Teología el 21 de noviembre de 1791,</strong> de que tomó posesión al año siguiente y sus licencias generales el 8 de Mayo de 1798.”<br /><br />Más adelante: “… habiendo llegado el Mariscal Nieto en diciembre de 1809 (a La Plata, hoy Sucre)………… redujo a prisión en febrero de 1810, á varios Oidores, Cabildantes y a los principales corifeos entre los que se encontraban Jayme y Manuel Zudáñez, condenado el primero al presidio de Casas Matas y fallecido el segundo en las cárceles de Chuquisaca.”<br /><br />Página 136: Don Jaime de Zudáñez relata sobre su prisión: “… seis años consecutivos de padecimientos desde el 25 de Mayo de 1809 en que fui preso la primera ocasión por el Presidente de Charcas, Pizarro; seis meses de calabozo que me hizo sufrir su sucesor don Vicente Nieto, mi conducción en partida de registro hasta Lima a las órdenes del sanguinario don Agustín Huissi, principiando a convalecer de un tabardillo (sic); tres meses en el Castillo del Callao;………… mi emigración precipitada al reino de Chile…”<br /><br />“… en los presidios del Perú, de donde éste no volvió más a su patria, yéndose a Chile, en cuyo reino colonial, según los mencionados escritores (Felipe) Ferreiro y (Vicente T.) Caputi, fue objeto de altas distinciones por el gobierno revolucionario de aquel reino, habiéndosele confiado interinamente la <strong>Secretaría de Relaciones Exteriores, la del Miembro del Tribunal de Justicia y de Diputado de la Asamblea Constituyente, interviniendo además como asesor de los generales Mackenna y O’Higgins, en las negociaciones con el general español Gainza.”</strong><br /><br />“Desde Chile (continua el señor Caputi), el doctor Zudáñez se trasladó a Buenos Aires, después del desastre de Rancagua, donde quedó vencida la revolución chilena. En su nueva residencia actuó como <strong>asesor del Cabildo</strong> y en mayo de 1815, fue designado para integrar la comisión civil instalada a raíz de un conflicto interno, para juzgar a los encausados, no militares, por “delitos contra la patria y la seguridad.”<br /><br />El doctor Zudáñez se excusó de ese cometido, él siempre fue defensor de pobres y en La Plata nunca fue juez.<br /><br />Página 137 del mismo Boletín: “En los años 1817 a 1819, representando a Charcas, figuró el doctor Zudáñez en el Congreso G. Constituyente que había iniciado sus funciones en Tucumán. <strong>Intervino con acierto en la discusión de numerosos asuntos. Colaboró en la Constitución de las Provincias Unidas, firmada en Buenos Aires el 22 de Abril de 1819.”</strong><br /><br />Hizo una oposición enérgica contra la formación de una monarquía en las Provincias Unidas. Descontento y molesto por la posibilidad de que se implante ese sistema, se fue al Uruguay.<br /><br />Página 138: Se estima que llegó al Uruguay muy poco antes de 1824: “En San José <strong>el doctor Zudáñez fue designado presidente de la Comisión Legislativa y Constitucional</strong>………… recibió el honroso encargo de <strong>redactar el proyecto de nuestra Carta Fundamental</strong> en la que intervino en forma destacada el personaje que nos ocupamos.”<br /><br />Página 139: “… los constituyentes con sus respectivas firmas entre las que figura la del doctor Jayme Zudáñez.”<br /><br />“… fue designado para presidir nuestro Tribunal Superior de Apelaciones…”<br /><br />Luego del fallecimiento de don Jaime Zudáñez, en el Uruguay:<br /><br />“… se acordó una pensión vitalicia (a la señora Juana Crespillos, viuda de don Jaime)………… Esa pensión fue patrocinada en el Senado por el doctor don Nicolás de Herrera quien según el acta respectiva, citó algunos de los servicios que había hecho Zudáñez a la causa general de la independencia de América recordando especialmente “que antes de que estallara en el pueblo Argentino el trueno sagrado de los libres, <strong>ya el doctor Zudáñez honraba los calabozos de Chayanta</strong> y después de Lima con otras víctimas…<br /><br />Página 140: …<strong>del primero y heroico grito de libertad que se dio en Chuquisaca… etc., etc.”<br /><br /></strong>Más adelante: “La misma Constitución Uruguaya, redactada bajo la dirección de Zudáñez, como Presidente de la comisión respectiva, es la prueba más evidente de su talento comprensivo y organizador………… dicha Carta Fundamental, sólo ha sido modificada hace poco, en 1919, habiendo regido cerca de un siglo sin alteración alguna.”<br /><br />En ese lapso Bolivia reformó 11 constituciones, creo que hacía falta un Zudáñez para que confeccionara la nuestra y no tenga que modificarse con tanta frecuencia.<br /><br />“<strong>Si las generaciones que celebramos tan patrióticamente el Centenario de la Revolución inicial del 25 de Mayo de 1809…” </strong></div><strong><div align="center"><br /></strong><br />He ahí quien era don Jaime de Zudáñez. </div><div align="center">*************************************************************</div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-35152193222617422272008-11-17T11:28:00.003-04:302008-11-17T11:54:52.910-04:30HOMENAJE A JAIME DE ZUDAÑEZ<div align="justify"><strong> A CARGO DEL EMBAJADOR DEL URUGUAY EN BOLIVIA </strong></div><div align="justify"><strong>DON DIEGO ZORRILLA DE SAN MARTÍN</strong></div><div align="justify"> </div><div align="justify">He venido a rendir homenaje al Prócer chuquisaqueño, doctor Jaime de Zudáñez, quien tuvo un papel protagónico en la gesta emancipadora y que luego, luchó por la causa de la libertad y de la independencia de Chile, Argentina y Uruguay. </div><div align="justify"><br />Charcas fue tierra de héroes y la patria fundacional de la libertad americana. La gesta libertadora del 25 de mayo de 1809 nos convoca a bolivianos y a los sudamericanos a participar en las celebraciones que se programan para conmemorar el Bicentenario del Primer Grito Libertario de América. </div><div align="justify"><br />Y es bueno que lo hagamos. Se trata de un justo y merecido reconocimiento. Tenemos que rescatar del olvido a nuestros héroes que lucharon y dieron sus vidas por la Libertad que hoy gozamos y difundir sus valores y el legado de quienes forjaron nuestras nacionalidades. <br />Resulta pues, oportuna la celebración de este bicentenario para reivindicar a nuestras ilustres figuras y el real sentido de su lucha. Es importante que la juventud de nuestros pueblos conozca sus valores, sus esfuerzos y los duros sacrificios que hicieron ante la opresión a la que estaban sometidos, para dejarnos el legado más preciado: la LIBERTAD! </div><div align="justify"><br />Por ello, se comprende la elaboración del Plan Maestro que ha lanzado el Comité Nacional de Conmemoración del Bicentenario del Primer Grito Libertario de América. Compartimos la iniciativa de que Sucre sea considerada como "la ciudad cuna de la libertad americana". <br />Aquí, se formó aquel grupo de rebeldes integrado por el "Defensor de los Pobres", el doctor Jaime de Zudáñez, Bernardo Monteagudo, "ciudadano de América", que llegó a ser posteriormente Secretario del General San Martín; Mariano Moreno, los hermanos Joaquín y Manuel Lemoine, Mariano Serrano, Manuel Mercado y muchos más, que lograron provocar el descontento popular ante la opresión que eran objeto e inician una campaña de agitación, de desconfianza que culmina con los hechos del 25 de mayo. </div><div align="justify"><br />No puedo dejar de referirme al hecho de estar en esta "Casa de la Libertad", construida por la Compañía de Jesús, de los padres Jesuitas, para el funcionamiento de la prestigiosa Universidad Mayor y Pontificia de San Francisco Xavier, en el que se graduaron como doctores de Charcas los principales protagonistas de las revoluciones de 1809 y entre ellos, Zudáñez. </div><div align="justify"><br />En su Sala Mayor se reunió, a partir de julio de 1825, la Asamblea de diputados altoperuanos convocadas por el Mariscal Sucre para deliberar sobre el destino del país y aquí, el 6 de agosto de ese año, se decidió la fundación de la República de Bolivia. Seguramente, Ustedes conocen la trayectoria del Gran Alto Peruano, Jaime de Zudáñez, uno de los Prohombres de nuestra América, nacido en Chuquisaca el 25 de julio de 1772, fervoroso republicano, combatiente de la tiranía y del despotismo al que fueron sometidos nuestros pueblos. </div><div align="justify"><br />Actuante en los primeros movimientos revolucionarios de la que más tarde sería la República de Bolivia, prestigioso entre las clases humildes, la prisión de Jaime y de si hermano Manuel fue decretada por las autoridades españolas, lo que dio origen al amotinamiento popular del 25 de mayo de 1809. <br />Encarcelado más tarde se le tuvo diez meses entre rejas hasta su remisión a El Callao, donde siguió en prisión hasta agosto de 1811, en que pudo embarcarse con rumbo al puerto de Valparaíso. </div><div align="justify"><br />En Chile se puso a servicio de la Patria "en horas de ansiedad y preocupación" para los independentistas. Tuvo una activa participación en la vida pública y redactó en horas aciagas proclamas oficiales llenas de calor patriótico, entre ellas, escribió el "Catecismo Político Cristiano", famoso opúsculo de propaganda en pro de la causa americana. </div><div align="justify"><br />Actuó en la vida pública chilena colaborando en la redacción del Reglamento Constitucional de 1812. Integró la Junta Gubernamental y en 1813, asumió la Secretaría de Relaciones Exteriores, lanzando en mayo de 1813, el Manifiesto del Gobierno de Chile a las naciones de América y Europa. </div><div align="justify"><br />Su nobleza de ser y actuar la puso de manifiesto en la carta de renuncia al cargo de Encargado de las Relaciones Exteriores de Chile, en la que expresa: </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>“Excelentísimo Señor:<br />A pesar de mi eterna gratitud a las bondades de V. E., y a la generosa acogida que he merecido en el Estado de Chile, después que arrancado de mi patria, y del seno de mi desgraciada familia por los tiranos enemigos implacables de los sagrados derechos de la América, sufrí todas las calamidades que me atrajo su furor: el notorio quebranto de mi salud me inhabilita a desempeñar la Secretaría interina de Relaciones Exteriores, y la Judicatura del Supremo Tribunal Judiciario, a que la magnánima piedad de V. E. se dignó elevarme sin mérito alguno mío. Esta forzosa causa, Señor Excmo. es la única que podía obligarme a hacer dimisión de ambos empleos para recuperar mi salud en el campo, y disponer sucesivamente mi viaje a las Provincias Unidas del Río de Plata, adonde soy llamado. Dígnese V. E. admitirla, sellando con este acto su bondad paternal, y dispensándome <strong>la justicia de creerme que en cualquier peligro de la patria seré el primero en sacrificar mi vida por defenderla.</strong><br />Dios guarde a V. E. muchos años - Santiago, 9 de Octubre de 1813 – Jayme de Zudáñez –“</em> </div><div align="justify"> </div><div align="justify">En 1814, como asesor de los generales O'Higgins y Mackenna, interviene en la negociación del Tratado de Lircay con los jefes militares españoles. Después del desastre de Rancagua del 2 de octubre de 1814, y perdido Chile para los independientes, cruzó la cordillera y se refugió en Buenos Aires, donde en 1815 se le hizo asesor del Cabildo y fue electo diputado por Charcas al Congreso de Tucumán en 1816, que luego pasó a funcionar en la capital porteña. <br />Al incorporarse al Congreso de Buenos Aires fue elegido vicepresidente del mismo, y allí, defendió con mucho coraje las ideas republicanas en la discusión de la Constitución que fuera sancionada el 22 de abril de 1819 que, por su naturaleza <a title="Unitario" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Unitario" target="_blank">unitaria</a>, provocó el rechazo de las <a title="Provincias de Argentina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Provincias_de_Argentina" target="_blank">provincias</a>, mientras los caudillos federales se enfrentaron al <a title="Director Supremo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Director_Supremo" target="_blank">Directorio</a> de <a title="José Rondeau" href="http://es.wikipedia.org/wiki/José_Rondeau" target="_blank">José Rondeau</a>. </div><div align="justify"><br />En estas circunstancias, Zudáñez participó activamente como franco defensor de la República como sistema político de gobierno frente a las veleidades monarquistas puestas de manifiesto por los congresistas. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> Se ha afirmado que Zudáñez, luego de su lúcido y brillante desempeño como representante de Chuquisaca en el Congreso de Buenos Aires "retrajo su vida, limitó sus relaciones con el mundo político, con el que no estaba de acuerdo ni en la desmedida ambición personal, ni en el pensamiento de importar un Rey al Nuevo Mundo, ni en los fines simplemente comerciales de la Revolución, <strong>que en Charcas fue verdaderamente idealista, emancipadora y democratizante</strong> y por eso él, lo mismo que los demás altoperuanos no intervinieron más en la vida política argentina". Discrepaba con el monarquismo porteño, el personalismo y el mercantilismo de los políticos de Buenos Aires. Frente a esta situación, se abstuvo de intervenir en la vida política argentina y en 1820 "cruza charco" y se instala en Montevideo, en la Banda Oriental, en la Provincia Oriental. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>En la Provincia Cisplatina.</strong></span> </div><div align="justify"><br />Zudáñez llegó en un triste momento para la Provincia Oriental, ya que en 1821, fue anexada al Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarbe y luego, en 1822, al Imperio del Brasil hasta 1827, con el nombre de Provincia Cisplatina. <br />En abril de 1825, un puñado de patriotas, "Los 33 Orientales" levantaron en armas al pueblo y lo liberaron del dominio extranjero. El 25 de agosto de 1825, se declaró la independencia del país. <br />Constituida la antigua Banda en República libre y soberana por la Convención de Paz de 1828, el Dr. Zudáñez fue uno de los ocho diputados electos por el departamento de Montevideo para representarlo en la Asamblea General Constituyente que se instaló en la Ciudad de San José el 24 de noviembre de 1828. <br />Alcanzada la pacificación del territorio y establecido el orden institucional, se hacía necesario dotar a la Nación del documento jurídico que recogiera la voluntad de constituirse como tal, organizar sus autoridades y reconocer los derechos fundamentales de sus ciudadanos y habitantes. Y aquí aparece la preclara figura del jurista y profundo conocedor del derecho constitucional, Dr. Jayme Zudáñez. </div><div align="justify">Tal era el liderazgo, el prestigio, al talento, la personalidad y la recta forma de actuar de Zudáñez, y su preparación jurídica, que <em>la Asamblea General Constituyente y Legislativa</em>, lo designó Presidente de la Comisión de Asuntos Constitucionales, encargada de elaborar el proyecto de la Carta Constitucional. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Mientras tanto, el 2 de agosto de 1829, fue designado por la Asamblea Constituyente, Miembro del Tribunal Superior de Apelaciones, mientras continuaba siendo Diputado y tal era su valioso caudal de conocimientos jurídicos y la ecuanimidad de su espíritu que la Asamblea Constituyente le confió la redacción de una pieza que es historia en mi país, que fue El Manifiesto que la Constituyente dirigió al Pueblo Oriental para que comprendiese a cabalidad el significado del Juramento que el Pueblo iba a hacer sobre la Constitución de la nueva República, el 18 de julio de 1830. </div><div align="justify"><br />Al respecto, nuestro historiador, Ariosto Fernández, escribió lo siguiente: "Por su jerarquía intelectual y prestigio político Jaime Zudáñez recibió el homenaje de honor, justo y merecido de escribir el Manifiesto de la Asamblea General Constituyente y Legislativa a los pueblos que representa. En estas páginas, póstumos testimonios de su exaltado querer político, Jaime Zudáñez nos lega un histórico mandato, henchido de verdades eternas, escritas para todos los tiempos y pueblos". <br />Se trata de una notable pieza que guarda perfecta armonía ideológica con otros documentos que salieron de la misma pluma. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#6633ff;">El 18 de julio de 1830 se juraba la primera Constitución de la República.</span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Las ceremonias para jurar solemnemente la nueva Constitución, se señalaron para el día 18 de julio de 1830 a los efectos de preparar, de educar a la población acerca de la importancia del texto de la Carta Magna. Voy a leerles, el legado que Zudáñez nos dejó. Se trata de una lección magistral, en la que pone de manifiesto conceptos que, después de 177 años, tienen total vigencia por ser una notable y actual lección del sentido de la vida democracia y del acatamiento a sus principios y a su sistema. "Montevideo, 17 de julio de 1830, es decir en la víspera de la Jura de la Constitución. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3366ff;"><strong>Por encima de todo, la libertad hay que preservarla, cuidarla!</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>"Veinte años de desastres, de vicisitudes y de incertidumbres, nos han dado lección práctica de que el amor a la independencia y a la libertad, el deseo de conseguirla y los sacrificios por obtenerla, no son suficientes para conservar ese bien, tras del cual corremos en vano desde el principio de nuestra gloriosa revolución. </em></div><div align="justify"><em><br />Vosotros fuisteis de los primeros que en la guerra de la independencia disteis pruebas de ese ardor bélico, que inflamó a los amantes de la Patria. Vosotros, abandonando vuestros bienes, vuestras familias, vuestros padres, vuestros hijos, arrostrasteis los peligros y fatigas de una campaña para defender la independencia del suelo en que nacimos y las libertades que nos prometimos, por medio de instituciones nuevas y análogas a nuestras necesidades. </em></div><div align="justify"><em><br />Sin embargo, este deseo que se manifestaba en todos, este fuego sagrado, que os alentaba en las desgracias, os animaba en los desastres, os hacia resignados en las privaciones, y os precitaba a los peligros y a la muerte, lo visteis desvanecer delante de vuestros ojos y cuando habías creído llegar al término de esa carrera de males y desgracias, uno mucho mayor vino a sobrecogeros y haceros caer bajo la dominación de un extranjero. </em></div><div align="justify"><em> <br />Vuestro brío nuevamente inflamado por el amor a la libertad, restableciendo los antiguos vínculos con nuestros hermanos, salvo segunda vez, al país y fijo el momento en que por un tratado de paz, entre la República Argentina y el Gobierno del Brasil, debían elevarse el suelo de nuestros hijos al rango de Nación libre e independiente". </em></div><div align="justify"><em></em> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>El fiel respeto a la Constitución y a la Ley.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>Los votos que hicisteis al tomar las armas en 1810, y al empuñarlas de nuevo en 1825, empezaron a cumplirse; pero no se llenaran jamás, si como mostrasteis ardor en la guerra, no lo mostráis igualmente en respetar las autoridades, amar las instituciones y observar invariablemente el pacto constitucional que han sancionado vuestros Representantes.</em> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>El respeto a los principios constitucionales.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>Nuestro país, careciendo, por su despoblación, de los elementos que tienen en si las Naciones del viejo mundo, llenara tal vez con dificultad las necesidades que demandan los diversos ramos de la administración interior; pero, presentando también menos obstáculos al régimen constitucional, llegara a la prosperidad y grandeza en que hoy se encuentran otras, que poco ha, eran iguales a nosotros, si como ellas somos rígidos observadores de los principios que proclamábamos. </em></div><em><div align="justify"><br />La igualdad ante la ley, la libertad que se opone a esta, y la seguridad de las personas y propiedades son las bases de donde arrancan la felicidad de los ciudadanos, y el engrandecimiento de las Naciones. </div><div align="justify"><br />Vuestros Representantes conciliando estos principios con el respeto debido a la Religión Santa de nuestros padres, los han consignado en el código fundamental; y las legislaturas siguientes, los desenvolverán por leyes análogas, bastantes a conservarlos.</em> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>La búsqueda de la felicidad común.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>La forma de Gobierno republicano que ha sido sancionada, no sólo es conforme al espíritu público del país, a los principios proclamados desde la revolución de América, y a los deseos de casi todos sus habitantes; sino también el más propio para alcanzar esa libertad, que tanta sangre y tantos sacrificios cuesta a los Orientales. </em></div><div align="justify"><br /><em>Vuestros Representantes, siguiendo ese sentimiento Nacional, han desenvuelto las bases en que se funda, han dividido los poderes, separaron la formación de las leyes, de su ejecución y aplicación, detallaron las atribuciones de cada uno y reconocieron, que residiendo la soberanía radicalmente en la Nación, solo a ella por medio de sus Representantes compete formar las que se han de obedecer, porque solo ella puede imponer preceptos coercitivos de la liberta natural, cuando lo exige la felicidad común, único y exclusivo fin de toda asociación política. <br />Sin una autoridad encargada de formar las leyes; sin un Gobierno que cuide de cumplirlas; sin jueces que las apliquen en las contiendas particulares; los hombres no reconocerían otro derecho que el del más fuerte, ni éste otra razón de obrar que su utilidad y su capricho: no habría deberes que llenar, ni obligaciones que cumplir; y una confusión perpetua, sería el escollo en que vendrían a estrellarse la libertad individual, la seguridad del ciudadano, y el tranquilo goce de sus propiedades. </em></div><div align="justify"><br /><em>Estas verdades que prueban la necesidad de un Gobierno, nos enseña también; que cuando un mandatario, por la fuerza, o el sufrimiento vergonzoso de los pueblos pretende y consigue reunir los diversos poderes que garanticen sus libertades, puede por el mismo hecho mandar lo que quiere, y hacer cumplir lo que manda. </em></div><div align="justify"><br /><em>Entonces las leyes dejan de ser la convención que los hombres hacen entre sí, para reglar el ejercicio de sus facultades naturales, determinar la legalidad de sus acciones, y lo que debe prohibirse a cada uno, por el interés de todos: ellas son el precepto de un particular, que somete a los demás; los esclaviza dejándolos dependientes de sus deseos, y convierte la sociedad en un espectáculo de despotismo o de anarquía. </em></div><div align="justify"><em></em> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>Los derechos del que manda y las obligaciones del que obedece.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>De aquí nace la necesidad de estos diversos poderes, conservadores del orden público, y la dificultad de trazar la línea, que detallando sus atribuciones demarque, también, los derechos del que manda y las obligaciones del que obedece. </em></div><div align="justify"><br /><em>La Constitución que vais a jurar visada ya por los gobiernos del Brasil y la República Argentina, deja a vuestros Representantes el cuidado de crear los destinos que demande el servicio público; designarles las dotaciones a que sean acreedores, disminuir o aumentar en esta proporción los impuestos que forman la renta de la Nación; sancionar las leyes que reglen el uso de vuestras propiedades, de vuestra libertad y seguridad: proteger el gozo de vuestros derechos, defenderos contra el abuso de la autoridad: velar sobre el cumplimiento de las leyes, y hacer responsable a los infractores. </em></div><div align="justify"><br /><em>Estas augustas funciones forman la base de las garantías sociales, y la Nación para conservarlas, solo necesita fijar su elección sobre las personas que ligadas íntimamente a ella, no sean contenidas por el temor, ni la prostitución pro el interés. <br />Es en precaución de esto que son excluidos de representaros; los dependientes a sueldo del Poder Ejecutivo; porque debiendo aquellos ser guardianes vigilantes del cumplimiento de la ley, y rígidos censores de cualquier abuso, necesitan firmeza para defenderos, y que sus intereses no se opongan a los vuestros. </em></div><div align="justify"><em></em> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>Los tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>La Constitución encomienda al Poder Ejecutivo, haceros saber las leyes sancionadas por vuestros Representantes, para que conozcáis los deberes que habéis de llenar, y las cosas que os son prohibidas, le encarga obligarlos a observarlas, porque el orden público no puede sostenerse, sino por el exacta cumplimiento de los deberes recíprocos le permite emplear la fuerza, ya para contener las aspiraciones individuales, ya para defenderos contra todo ataque exterior imprevisto, porque sin esta atribución, vuestra libertad política y civil quedaría a merced del ambicioso que intentase destruirla, pero es obligado a dar cuenta inmediatamente al cuerpo legislativo y a esperar su resolución: porque este poder fuerte, que administra la hacienda Nacional, manda la fuerza armada, distribuye los empleos públicos, y ejerce directamente su influencia sobre los ciudadanos, no daría garantías bastantes, sino hubiese de respetar y reconocer a la ley, como única regla de su conducta. </em></div><em><div align="justify"><br />Velando pues sobre el cumplimiento de esta, responde a las vez las infracciones que cometa; es obligado a dar razón de sus operaciones y de su responsabilidad se extiende, hasta un año después de haber cesado en el mando. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></em><span style="color:#3333ff;"><strong>La justicia</strong></span>. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>Últimamente el código constitucional establece un Tribunal Supremo de Justicia, que debiendo juzgar las infracciones de su Constitución, y los abusos de autoridad, reprimirá al poderoso por la aplicación de la ley, y desagraviara al miserable; conteniendo así las personas que desempeñan las funciones de los poderes constituidos, los conducirá al solo objetivo de su institución, y los conservara dentro del circulo de sus respectivas atribuciones.</em> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>La independencia del Poder Judicial.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>Vuestros jueces en el ejercicio de la judicatura, no dependerá ya del que manda, ni las sentencias que pronuncien serán el producto de su influjo; y cuando vuestros legisladores reglamenten el juicio por jurados, que advertiréis sancionado, aparecerá entre vosotros por la primera vez esa institución, cuya utilidad es reconocida por el mundo civilizado. </em></div><div align="justify"><br /><em>Entonces vosotros mismos seréis jueces unos de otros, y la libertad civil no dependerá sino de los ciudadanos; la administración de la justicia no continuara circunscripta a un pequeño número de hombres; vosotros determinareis los hechos sobre los cuales el juez ha de aplicar la ley; os será permitido examinarla, y aseguraros que es la misma que establecisteis, y a que voluntariamente os sujetasteis. Los procesos quedaran cubiertos con el velo misterioso de las formas envejecidas, tanto más temibles cuanto están menos al alcance del público</em>. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>Los DDHH.</strong></span></div><div align="justify"><strong><span style="color:#3333ff;"></span></strong> </div><div align="justify"><em>Tales son las bases que deben reglar la marcha de los poderes constitucionales. Vuestros representantes no pueden lisonjearse de una invención; pero si de que regidos por el patriotismo y por el interés público, han seguido las sendas de otros pueblos trillaron para llegar a su prosperidad, y hacer felices a sus conciudadanos. Los derechos sociales del hombre han sido respetados: su igualdad legal, la seguridad personal, la inviolabilidad de las propiedades, el derecho de petición, el libre ejercicio de toda clase de industria, agricultura y comercio; la libertad de prensa; el reposo domestico, el secreto sagrado de las correspondencias epistolares; y finalmente, el pleno gozo de cuanto la ley no prohíbe, han sido consagrados en la Constitución. <br />No esperéis, sin embargo que ello repare instantáneamente los males que vuestra sociedad ha experimentado; lo que siente generalmente la América, y lo que sufre todo el país al reformar sus instituciones. </em></div><div align="justify"><br /><em>No, no es ella solamente la que ha de traernos la tranquilidad interior y la libertad. Es preciso que nosotros le sacrifiquemos las aspiraciones que nos prestemos gustosos, a cumplir la ley, y nos opongamos con firmeza al que intenta traspasarla. </em></div><div align="justify"><br /><em>Los medios que nos son permitidos, los encontrareis detallados en la Constitución; si empleamos otros; si nuestras opiniones privadas han de dirigir nuestra conducta, en vano lo juraremos, y en vano esperaremos sus saludables efectos. </em></div><div align="justify"><em></em> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>Cuidar el interés común.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>Ninguna sociedad puede conservar la paz interior sin un centro de autoridad que reuniendo alrededor de si la opinión pública del país, el mismo interés común la haga obedecer y respetar. </em></div><em><div align="justify"><br />Por una fatalidad que ha hecho la desgracia de los pueblos americanos, el espíritu del partido, la ambición, la codicia, la venganza, las pasiones todas, se han reunido para desconocer ese centro común, que decidiendo las cuestiones que motivan las crisis políticas, habría siempre conservado la tranquilidad: la obstinación, y el empeño en vencer, no han conocido limites; así todos los poderes han sido vilipendiados y asaltados a la vez; nada ha sido respetado: y perdido de esta manera el equilibrio que lo sostenían, las reacciones se han sucedido, y la fuerza armada ha decidido la suerte de los pueblos, y ha hecho de ellos el juguete de las pretensiones particulares. </div><div align="justify"><br />¡Cuántas veces allanó el paso a la primera magistratura, y los que aspiraban a la libertad, los que se llamaban republicanos, han tolerado con vergonzosa paciencia las cadenas que les impuso un ambicioso! Veinte años han transcurrido después de nuestra revolución, y vemos que los nuevos Estados de América no han conseguido aun consolidar su existencia política.<br />Otro tanto debemos esperar, si la fuerza es alguna vez entre nosotros titulo suficiente para hacer valer pretensiones personales. Si no tenemos bastante virtud para resignarnos, y sujetarlas a los poderes constituidos, nuestra patria no existirá, porque su existencia depende del sacrificio que hacen todos los individuos de una parte de su libertad, el uso de la fuerza lo destruye; esta cimienta la tiranía, o perpetua las reacciones, porque la opresión es el germen que las produce; y cuando un pueblo tiene un sentimiento uniforme por la libertad, es necesario que las instituciones marchen a su nivel. </div><div align="justify"> <br />No será posible alcanzar jamás una perfecta consonancia de ideas y pensamientos, pero los trastornos que resultan de la diversidad de opiniones, cuando no salvan las formas constitucionales, producen un efecto pasajero que no ataca inmediatamente a la sociedad, y las personas quedan garantizadas de sus resultados, por el respeto que aún se conserva a la ley: mas, cuando los poderes que sostienen la máquina política se inutilizan, porque los súbditos intentan oponerse por las vías de hecho, la guerra es el resultado necesario; las leyes quedan olvidadas; las garantías sociales se desprecian: se rompe todo freno; las desgracias se suceden; los ciudadanos se desmoralizan; los partidos desconociendo limites a sus pretensiones, se hacen culpables a la vez, y el país, corriendo de revolución en revolución, se precipita a su rutina.</em> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#3333ff;"><strong>La exhortación.</strong></span> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><em>Orientales: la experiencia de todos los pueblos os demuestra estas verdades; y el convencimiento mismo que produce debe haceros más recomendable vuestra Constitución. Si os sentís decididos a defenderla; si os resignáis a nivelar por ella vuestras acciones; si deseáis la salud de la patria, juradla; porque es de su exacto cumplimiento que debéis esperar. </em></div><em><div align="justify"><br />Vuestros Representantes se glorían de encontrar en todos sus conciudadanos este noble sentimiento; y el será para ellos la mejor recompensa de la constancia con que defendieron vuestros derechos, y del interés que se toman por vuestra futura felicidad. </div><div align="justify"> <br />Sala de Sesiones de la Asamblea General Constituyente y Legislativa de la República, a 30 de Junio de 1830.”</em> </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Declaradas incompatibles por la nueva Carta las funciones legislativas y las judiciales, Zudáñez dejó de asistir a la Asamblea para concentrarse en su labor de Magistrado y en ejercicio de sus altas funciones, falleció en Montevideo el 25 de marzo de 1832 y sus restos descansan en la Catedral Metropolitana de nuestra capital. </div><div align="justify"><br />Sin lugar a duda, estamos hablando de un Gran Republicano, que fue un Prócer de América, de un ser humano de alta capacidad moral, intelectual y cívica, que puso en práctica de sus profundas convicciones religiosas. ¿Y cómo es posible que un Prohombre de la emancipación chuquisaqueño de origen, promotor del Primer Grito de 1809, no tenga su monumento nada menos que en la Plaza 25 de Mayo de esta ciudad capital? </div><div align="justify"><br />Y termino, afortunadamente puedo decir, esto no es una apología, ni una frase hecha, que Bolivia y Uruguay, siempre han sostenido una muy buena relación, por muchos motivos que le he indicado, históricos, culturales, nuestra antigua pertenencia al Virreinato del Río de la Plata, y nuestra admiración mediante el desarrollo de los sistemas democráticos, desde la Constitución Uruguaya de 1830, y la presencia de Don Jaime Zudáñez, en esa Constituyente Uruguaya, han tenido un vínculo y una relación muy estrecha y muy cordial. Compartimos esta gloria de la historia boliviana, de la uruguaya y de la del continente americano. </div><div align="justify"><br />Uruguay en muchas oportunidades, eso tengo que destacarlo, por el gran apego que tiene a su política internacional, a la vigencia del Derecho Internacional, ha apoyado diversas propuestas bolivianas a la solución de su diferendo relativo a la reivindicación marítima.<br />El Uruguay comprende y apoya el propósito del pueblo y Gobierno de Bolivia por alcanzar una plena reintegración marítima, mediante una solución negociada con la República de Chile y en ese sentido se congratula de las actuales negociaciones en curso entre ambos países. </div><div align="justify"><br />Hemos tenido una permanente actitud de apoyo en diversos foros internacionales, por una solución pacífica, justa y acordada que dé satisfacción a las Partes involucradas, particularmente el acceso boliviano al mar y contribuya al fortalecimiento del proceso de integración en beneficio de los Estados de la región. </div><div align="center"><em>**************************************************************</em></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-1656288430578694722008-11-11T15:31:00.003-04:302008-11-11T15:47:14.447-04:3025 DE MAYO DE 1809. REVOLUCION Y REVUELTA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1dbjBrPrdqlTkGnlv7SD8Rcqm8G-IgIi3I6N3J-LLz6FbKgyw7x8prv1mMVtOW44PhGlQDFZ-yTb6EsEJWXFVOm6UINp8Ii-76GSvrfsCgUC-0Oe93hYcRmJh7HSqjv35K-EbMGi8aETR/s1600-h/Ca%C3%B1on2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5267496317898889826" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 268px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1dbjBrPrdqlTkGnlv7SD8Rcqm8G-IgIi3I6N3J-LLz6FbKgyw7x8prv1mMVtOW44PhGlQDFZ-yTb6EsEJWXFVOm6UINp8Ii-76GSvrfsCgUC-0Oe93hYcRmJh7HSqjv35K-EbMGi8aETR/s320/Ca%C3%B1on2.jpg" border="0" /></a><br /><div><div align="justify">Franz Flores Castro<br /><br />En su libro de memorias titulado <em>Vivir para contarla</em>, Gabriel García Márquez nos relata un episodio de su vida de estudiante: el joven bohemio aprendiz de escritor, está recién llegado a Bogotá para rendir un examen de ingreso al colegio y, como el frío y la incertidumbre de esos días dan para el pesimismo decide irse, junto a los músicos de un buque, a rondar por cantinas de mala muerte en un barrio llamado “de las Cruces”, en las afueras de Bogotá. Como este singular grupo se encontraba sin más dinero ni más riqueza que la de su música, nos dice García Márquez que ellos se pusieron a cantar “<em>al precio de media canción por un vaso de chicha</em> , <strong>la bebida bárbara de maíz fermentado que los borrachos exquisitos refinaban con pólvora”</strong> (:25 resaltado nuestro). </div><div align="justify"><br />Por su parte, Estanislao Just Lleo, en su <em>Comienzos de la independencia en el Alto Perú</em>, al narrar los acontecimientos del 25 de mayo de 1809 en La Plata, hoy Sucre, nos señala algo parecido. Dice Just: </div><div align="justify"><br /><em>“Mientras tanto en la plaza los gritos de traición, y vivas de la república acompañaban los insultos al presidente. La plebe amotinada dirigida por un grupo de criollos entre los que se podían señalar a los Zudañez y Lemoines, Malavía, Monteagudo, Toro, Miranda, Sivilat, etc, etc.. se iba cada vez excitando más, <strong>gracias al aguardiente que mezclado con pólvora se les iba repartiendo,</strong> y al dinero que recibían de algunos de aquellos dirigentes por dar gritos y vivas a Fernando VII y mueras al gobierno</em>” (:120-121 resaltado nuestro)</div><br /><div align="justify"><br />Ya sea un recurso literario (la hipérbole), usada por el escritor colombiano o una narración histórica ajustada a la “verdad” de las fuentes como es el caso de Just<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7312891184398645315#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>, lo cierto de todo esto es que tanto la chicha como el aguardiente es una bebida consumida por la plebe, aunque con fines diferentes y, naturalmente, en tiempos y escenarios distintos, pero que tienen un ingrediente inverosímil: la pólvora.</div><div align="justify"><br />En el primer caso, la pólvora refina y mejora el sabor de la bebida y, en el segundo, sirve como catalizador de las inclinaciones violentas de la cholada chuquisaqueña. Los bebedores bogotanos la toman de manera voluntaria y conocedores de las capacidades saborizantes de la pólvora y, en el caso de La Plata, la bebida esta es mezclada por los líderes de la revolución y ofrecida a la plebe para hacer más “explosiva” su revuelta lo que, dicho sea de paso, ciertamente ocurrió, ya que no se puede entender la liberación de Jaime de Zudañez y el encarcelamiento del odiado Presidente Pizarro en el 25 y 26 de noviembre respectivamente, sin la imprescindible participación de la plebe que, como saldo trágico de sus acciones tuvo que enterrar esos días más de treinta muertos.</div><div align="justify"><br />Siguiendo a Octavio Paz, en uno de sus ensayos de Corriente alterna, diremos que en mayo de 1809 hay dos procesos sociales paralelos: revolución y revuelta. La primera pensada y planificada por la clase media charquina, compuesta por los oidores y abogados de la Universidad San Francisco Xavier, con ideología, objetivos y estrategia clara y, donde la frase, ¡viva Fernando VII! sirve como válido pretexto para el logro de sus ambiciones políticas y, por otra parte, una revuelta, popular y plebeya, que ve en el presidente Pizarro a un traidor y a un abusivo y que, en el caos de los sucesos del 25 de mayo, una ocasión para pisotear y execrar los símbolos de poder que los humilla y posterga. La revolución nos remite a discusiones en la Academia Carolina, nos hace pensar en los textos de Voltaire y Rousseau leídos y discutidos por los universitarios de Charcas, la revuelta, en cambio, nos remite a las alegres cantinas y a los anónimos pasquines. De los primeros el héroe se llama Jaime de Zudañez y de los segundos “Quitacapas”. Para los revolucionarios queda la gloria y la eternidad y para los revoltosos el anonimato y quizá el olvido.<br />La memoria y la identidad de los pueblos se construyen en base a olvidos, creaciones y fantasías. Mucho de lo escrito a propósito del 25 de mayo es también la historia del olvido de la participación popular, y la magnificación de la participación de la clase media y acomodada en los sucesos. Por ello, el 25 de mayo de 2009, ofrece la insustituible oportunidad para también rendir homenaje a quienes, bebiendo aguardiente con pólvora, participaron en los hechos del 25 de mayo de 1809 y a su manera construyeron la república.<br /><br /><br />Sucre, 5 de noviembre de 2008. </div><br /><div align="justify">-------------------------------------------------------------------------------------------</div><br /><div align="justify"><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7312891184398645315#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Estanislao Just para dar mayor certidumbre a esta afirmaciones, en su nota 64 de su segundo capítulo señala que: “<em>Igualmente testifica una serie de vecinos que el aguardiente que daban estaba mezclado con pólvora, que según se creía excitaba más”.</em></div><br /><div align="center">**********************************************************************</div></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-46867561948719317472008-11-08T08:08:00.004-04:302008-11-10T09:13:34.762-04:30LOS SUCESOS DEL 25 DE MAYO DE 1809 EN CHUQUISACA (*)<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEignh0vW4durenxASs13Uqny_4ia2aLRM9-CDFs14JrlPgyfAKH6lZrjkebgryvQuCzp-bvh6oC_goCNPxp6DtFqUP8wWtckDdF_8rOnmpNYUhxfI3eKb9ZF7KL0T3JXlqFjmX8d10NhX07/s1600-h/Bicentenario.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5267023299826332994" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 227px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEignh0vW4durenxASs13Uqny_4ia2aLRM9-CDFs14JrlPgyfAKH6lZrjkebgryvQuCzp-bvh6oC_goCNPxp6DtFqUP8wWtckDdF_8rOnmpNYUhxfI3eKb9ZF7KL0T3JXlqFjmX8d10NhX07/s320/Bicentenario.jpg" border="0" /></a> <div><div align="justify">Estanislao Just Lleó S.J.<br /><br /><strong>CHARCAS EN LA PAZ</strong><br />Los dos movimientos que, con diferencia de pocos meses, estallan en el Alto Perú, tienen, a simple vista, muchos puntos de contacto. Estos no coinciden únicamente en la ideología que mantienen ambos movimientos, sino incluso en la presentación del suceso, explicación de sus móviles, etc. De todo ello, lo que resulta más interesante es la corrección que supone el hecho revolucionario paceño, a la luz de los sucesos de Chuquisaca. Aquí es en donde se ve la influencia y ejemplaridad que tuvo uno en otro. </div><div align="justify"><br />Que los movimientos tuvieron un mismo acerbo doctrinal no es nada extraño, puesto que los dirigentes de ambos se había formado en la misma Universidad, y juntos –con escasa diferencia de años, e incluso algunos condiscípulos-, habían adquirido los ideas motoras de aquellos, pero lo móviles que explican la actuación revolucionaria, la preparación de la actuación, y sobre todo las correcciones que supone el movimiento paceño sobre el de Chuquisaca sean mera coincidencia,, resulta algo verdaderamente extraño. Solamente la influencia real de un hecho sobre otro puede explicar rectamente la existencia de éste. Charcas es por lo menos la causa ejemplar de los sucesos del julio paceño. </div><div align="justify"><br /><strong>LOS DELEGADOS DE CHUQUISACA</strong><br />Por dos veces envió la Audiencia gobernadora sus comisionados a La Paz. A una primera actuación, aparentemente al menos, infructuosa, siguió una llena de éxito. Michel, uno de los más exaltados revolucionarios chuquisaqueños será el artífice de ésta. </div><div align="justify"><br />El 28 de mayo, “muy al alva”, salieron, para cumplir su comisión de delegados de la Rl. Audiencia gobernadora ante las autoridades de La Paz, para las que llevaban sus correspondientes Rls. Provisiones, el vecino Gregorio Ximénez, y el bachiller Manuel Toro y Ocampo. Su estancia en aquella ciudad, no debió durar mucho tiempo, pues antes del mes los encontramos a los dos prestando declaración ante el oidor Ussoz en la sumaria abierta por la Audiencia. A pesar de ello, la tardanza y la falta de noticias despertó recelos en La Plata, por lo que, según nos dice Gómez Soto, se decidieron a enviar a un nuevo comisionado, este fue el abogado Michel, más conocido por el apodo de Malaco, recién llegado de su comisión a Cochabamba. </div><div align="justify"><br />La actuación de Michel fue muy fructífera. Aunque su actuación en aquella ciudad queda un poco envuelta en la obscuridad y el misterio, a él se le atribuye, por todos los testigos de las diferentes sumarias, el estallido de la revolución en La Paz.<br />La finalidad que le llevó a allí es evidente para sus contemporáneos. Bien claro lo dice, por ejemplo, el médico Salas: “es notorio en Chuquisaca que Michel fue a aquella Ciudad con el designio de sublevarla”, lo que matiza un poco más el diputado de comercio de La Plata, Fernández Alonso, quien, después de afirmar que había sido Michel, “el origen del aquel alboroto que sucedió en ella”, añade, “o cuando menos ha oído hablar de esto que contribuyó mucho…” Testimonio que refunde el abogado Baez al achacar el alzamiento de La Paz, a la consequencia de la comisión del Turbulento Michel o Malaco…” </div><div align="justify"><br />La colaboración que encontró entre los paceños, según el historiador boliviano Alcides Arguedas, fue grande, “y no hubo necesidad de desplegar grandes esfuerzos, ni meterse en comprometidas aventuras para ganar la decisión de los paceños, tiempo ha prevenidos contra los peninsulares y anhelosos de verse libres para implantar reformas que estuviesen enarmonía con los adelantos del tiempo”. </div><div align="justify"><br />Supuesta ésta, sigue diciendo el citado historiador, “únicamente tuvo que presentarse a las juntas secretas que a menudo se celebraban desde que se conocían los conflictos internos y externos de España y explayar allí lo que sus antecesores de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca, desde antes de 1802, venían pregonando, es decir la emancipación” Cosa que comprueba el contemporáneo Matalinares, cuando dice en su declaración ante el intendente de Potosí, que “el dicho Emisario Malaco, antes de presentar en el Gobierno de la Real Provisión en su encargo, se aseguró primero en el Pueblo del buen éxcito de la gestión, y que si el Gobierno no lo apoyaba, le sostendría el mismo Pueblo”. </div><br /><div align="justify">Sánchez de Velasco, puntualiza un poco más esta actuación de Michel. Parece ser, según el escribano de Cámara de la Audiencia de Charcas, que no solamente se contento el abogado chuquisaqueño con exponer los sucesos de la capital del distrito, sino que a él se debió la formación de la Junta Tuitiva. Estas son las palabras que recoge el escribano en sus Memorias: “Como las ideas del Comisionado que marchó a La Paz por orden de la Audiencia, para dar razón de los sucesos, fuesen enteramente libres, incitó secretamente a la formación de una Junta con el nombre de Tuitiva, y negoció el movimiento que debía realizarse el 16 de julio”. </div><br /><div align="justify">Para el intendente de Potosí, por su parte, la sublevación de La Paz, se debía a “las resultas de la estada del Comisionado de Charcas en La Paz, un Doctor Michel y por las especies seductivas que dejó sembradas, y Pasquines que estampó…”, afirmación que coincide con las expuestas por algunos prófugos de La Plata, que ya habían prestado declaración ante él. </div><br /><div align="justify"><br />(*) Just Lleó Estanislao “Comienzo de la Independencia en el Alto Perú: Los sucesos de Chuquisaca, 1809; páginas 518-520; Editorial Judicial Sucre- Bolivia 1994</div><br /><div align="justify">****************************************************************************</div><br /><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>COLOQUIO DE HISTORIADORES IBEROAMERICANOS<br />Importancia Continental de la Insurrección del 25 de mayo de 1809<br />LAS OCURRENCIAS DE CHUQUISACA: 25 de mayo de 1809 (**)<br /></strong>Estanislao Just Lleó S.J.</div><br /><div align="justify"><strong>Conclusión</strong><br />Hasta el momento no se ha publicado absolutamente nada que la haya podido hacer variar sustancialmente, ni aparecido documento alguno que haya supuesto modificación alguna. Los que he encontrado en estos años, algunos de los cuales he citado –Olaso y Ballivián que por ejemplo-, no han hecho nada mas que ratificarme en las conclusiones que sacaba en aquel entonces y que creo que puedo ratificar ahora. Decía en aquel entonces:</div><br /><div align="justify">“Ante nuestros ojos han ido desfilando muchos hombres que se han movido en múltiples situaciones caminando en una dirección. Unos lo han hecho conscientemente; otros al compas de los tiempos y con menor claridad, han seguido la misma ruta; todos con sus quehaceres –con su ser y estar-han protagonizado lo que hemos denominado el “Comienzo de la Independencia en el Alto Perú. Los sucesos de Chuquisaca”; por ello ahora queremos terminar con unas conclusiones que se deducen de todo el camino recorrido. Estas son:</div><br /><div align="justify"><strong>1.- Duración del movimiento<br /></strong>La revolución de Charcas tiene una duración mayor que la que pudiera suponer los sucesos de la noche del 25 de mayo de 1809. Si tan sólo nos fijásemos en éstos, prescindiendo de cuanto supone la formalidad del movimiento, nuestra visión de los hechos sería inexacta. El nuevo Gobierno que surge en la madrugada del día 26, con toda su acción revolucionaria, se extiende hasta la llegada del presidente Nieto -25 de diciembre de ese mismo año-, con lo que nuevamente se vuelve a imponer el régimen anterior.</div><div align="justify"><br />Durante ese tiempo –siete meses- se verifica la auténtica revolución por medio de la atracción de personas a las ideas revolucionarias independentistas, patrimonio de la activa minoría, libre propaganda de ellas, y fomento de movimientos similares en otros lugares del distrito de la Audiencia. Si el resultado efectivo, la ruptura del vínculo jurídico con la metrópoli, no se consigue, no se debió a la carencia de ideas o móviles emancipadores, sino a la inmadurez de los proyectos y a los obstáculos puestos por los intendentes de las provincias vecinas. Por consiguiente, la extensión en el tiempo del movimiento revolucionario de Chuquisaca llega hasta el 25 de diciembre de 1809. Tiene, pues una duración de siete meses, y todos ellos integran un solo todo.<br /><br /><strong>2.- Sentido del movimiento</strong><br />Considerando de esta forma el suceso revolucionario, los siete meses integrados en un solo todo, la finalidad del movimiento es claramente independentista.<br />Este, con su contenido ideológico y su acción libertaria, supone el comienzo de la lucha que llevará al Alto Perú a la consecución de su independencia de la Corona de España.</div><div align="justify"><br />A partir de este momento, y hasta el reconocimiento jurídico de aquella, el territorio del Alto Perú no volverá a estar plenamente sometido a la monarquía española. Su sometimiento o independencia dependerá ya de los avatares de la guerra general de la independencia americana.<br />Los sucesos de La Paz de julio de 1809, y los del año siguiente en otros lugares del territorio –Cochabamba, Oruro, Potosí, etc.- solamente adquieren su plena comprensión partiendo de la obra revolucionaria de Charcas. A través de ellos, y mediante la influencia de unos sobre otros, el movimiento chuquisaqueño llega a entroncar con el que surge un año más tarde en la capital del virreinato, Buenos Aires, y con el movimiento general emancipador hispanoamericano.</div><div align="justify"><br /><strong>3.- Casualidad del movimiento<br /></strong>Sobre una base general social que supone el estado indefinido de descontento existente en Charcas –especialmente en una minoría muy determinada-, y teniendo como ocasión operativa la crisis monárquica surgida en la Península a raíz de invasión napoleónica, van a incidir dos corrientes causales, la que supone el contenido doctrinal, ideológico y cultural, y la que marcan los sucesos de otra naciones y ciudades. Todo ello implica la única y gran causa que produce el 25 de mayo de 1809.</div><br /><div align="justify">De ellas, quizás, la que adquiere una más marcada preponderancia es la formada por el conjunto de doctrinas que suponen las corrientes tradicionales hispánicas. Todo el planteamiento ideológico de la revolución chuquisaqueña se hace partiendo de la base de los más clásicos principios del origen de toda sociedad y de los derechos del rey y del pueblo; especialmente cuando se supone, como punto de partida, la pérdida de España o la desaparición del monarca.</div><div align="justify"><br /><strong>4.- Comienzo del fenómeno independentista hispanoamericano</strong><br />Supuesto lo que llevamos dicho, y teniendo en cuenta el sentido y realidad del movimiento chuquisaqueño del 25 de mayo de 1809, se debería adelantar en un año la fecha del comienzo de la independencia general hispanoamericana.</div><div align="justify"><br /><strong>El movimiento de Charcas es el comienzo de la lucha por la emancipación de los territorios alto peruanos.</strong> El desarrollo de los sucesos está estrechamente vinculado –temporalmente y por su contenido ideológico-, con el movimiento de la Junta de Buenos Aires de 1810. <strong>Por lo tanto la fecha de 1809 -25 de mayo- parece más acorde con la realidad de los sucesos.<br />Por todo ello, podríamos llamar a Charcas, la cuna real de la independencia hispanoamericana</strong></div><div align="justify"><br />(**) Just Lleó Estanislao: Las ocurrencias de Chuquisaca: 25 de mayo de 1809, Coloquio de historiadores iberoamericanos Organizado por Fundación Cultural “La Plata” página 40-42 Editorial Tupac Katari, Sucre Bolivia 1999.</div><br /><div align="justify">**********************************************************************************</div><br /><div align="justify"></div></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-45430703820303615992008-10-28T08:39:00.002-04:302008-10-28T08:47:07.511-04:30EL 25 DE MAYO DE 1809, SEGÚN EL COMITÉ DEL BICENTENARIO<div align="justify">Franz Flores Castro<br /><br />Como es de público conocimiento, el próximo año se cumplen 200 años del 25 de mayo de 1809, fecha del primer grito libertario de América, en la ciudad de la Plata, hoy Sucre. Para conmemorar este hecho histórico, según ley congresal 2501, se ha creado el Comité del Bicentenario que tiene como sede de sus funciones a nuestra ciudad.</div><div align="justify"><br />Para la difusión de sus actividades y para hacer conocer los hechos históricos relativos al 25 de mayo de 1809, este Comité ha creado su página web <a href="http://www.bicentenario.bo/">www.bicentenario.bo</a> , que es una iniciativa loable ya que, la red internet, se ha convertido en una herramienta poderosa de transferencia de datos e información, imprescindible en nuestros días y que, bien utilizado, puede servir para brindar información institucional e histórica sobre el 25 de mayo de 1809, no solo a nivel local sino, sobre todo, a nivel internacional.</div><div align="justify"><br />Sin embargo, nada de esto ocurre en verdad en el sitio (www.bicentenario.bo); antes bien, la idea de tiene el Comité de los hechos del 25 de mayo está plagada de inexactitudes, irrealidades y errores de “typeo” que podrían pasarse por alto, si no fuera por que se trata de la página web de un Comité que tiene como misión realzar los hechos de mayo de 1809.</div><div align="justify"><br />Nos referimos concretamente un artículo de esta página web que titula “Qué sucedión (sic) el 25 de mayo de 1809? (una copia de este texto está como anexo al presente trabajo).</div><div align="justify"><br />Este artículo en el primer párrafo dice:<br /><em>“El grito Libertario del 25 de Mayo de 1809, estuvo asomándose por la Audiencia de Charcas desde principios de año, cuando algunos líderes sociales se convencieron de que debían luchar contra la realeza española. Meses más tarde, el pueblo comenzaría a gestar las ideas emancipadoras”.</em> </div><div align="justify"><br />Al respecto, se debe indicar que el grito libertario del 25 de mayo no estuvo “asomándose” desde principios del año 1809, sino que es el resultado de un proceso social y político que, según la autorizada palabra de Estanislao Just Leo en su <em>Comienzo de la independencia en el Alto Perú: los sucesos de Chuquisaca de 1809,</em> empezó con la llegada en 1797 del nuevo Presidente de la Audiencia de Charcas Ramón García de León y Pizarro y todos los problemas posteriores que se dieron con los oidores de Charcas.</div><div align="justify"><br />Obviamente, que los hechos de mayo, son también fruto de rebeliones anteriores, que marcan una especie de “estado de ánimo” (Mendoza), previo al ciclo de revoluciones libertarias que empiezan con el 25 de mayo. Como menciona René Arze en <em>La participación popular en la guerra de la independencia,</em> las revoluciones del 25 de mayo y del 16 de julio de 1809 no solo son fruto de las ideas políticas llegadas con la revolución francesa y con la independencia americana sino que “son el resultado de una larga serie de disturbios proyectados desde fines del siglo XVIII” (: 101) cuyo referente en relación a Charcas sería una revuelta de mestizos, en julio de 1785, conocida como “revolución de los muchachos” en repudio a los chapetones (: 103-105).</div><div align="justify"><br />Por tanto, no es que los “lideres sociales” (sic) se hayan dado cuenta de que “debían luchar contra la realeza española” recién en 1809 sino que ella es fruto de todo un proceso social, ideológico y aún cultural, cuyo resultado es el 25 de mayo, donde claramente las ideas emancipadoras ya estaban cristalizadas y asumidas por el pueblo, y no como afirma el artículo del Comité, que las mismas empezaron a gestarse por el pueblo meses más tarde.</div><div align="justify"><br />Más adelante se narra la detención de Jaime de Zudañez, quien habría exclamado “¡Me están llevando para ahorcarme!”. Aunque es casi imposible saber lo que dijo Zudañez en ese momento, la verdad preferimos creer que, en realidad lo que dijo Zudañez es “Patrianos, me llevan al patíbulo” que es lo que indica Gunnar Mendoza en su texto <em>Historia de la Independencia</em> (: 253) que, la verdad, suena un poquito más elegante y digno de un Doctor de Charcas.</div><div align="justify"><br />Luego, el artículo de la página web del Comité, narra los efectos que tuvo el arresto de Zudañez en el pueblo y dice “El hecho cala hondo en los alrededores de la Plaza 25 de Mayo (sic), principalmente en las aulas de la Universidad de Charcas”. Lo que es un grave error ya que, en 1809, no se conocía una plaza 25 de mayo sino una Plaza Central o del Cabildo. Bajo esa lógica, nada raro que Zudañez, ese día intentase fugar hacia la plaza que hoy lleva su nombre o que, un día de esos, Montegudo, se encuentre mirando, extasiado, su propia estatua. En fin…</div><div align="justify"><br /> En otro párrafo, el artículo del Comité señala:</div><div align="justify"><br />“Desde la Audiencia disparaban cañonazos y descargas de fusilería para amedrentar pueblo (sic). Pizarro ordena la libertad de Zudáñez, pero ya el pueblo se había amotinado y atacaron la Audiencia y tomaron preso a Pizarro; salió éste escoltado por la muchedumbre y conducido por los revolucionarios. Nadie salió herido, no se derramó una gota de sangre, relata Gabriel René Moreno”. </div><div align="justify"><br />Aunque el artículo no señala el libro de Gabriel René Moreno, que le sirve de fuente bibliográfica para estas afirmaciones, es posible decir, a la luz de la investigación de Just Lleo que, evidentemente es el Presidente de la Audiencia, Pizarro, el que ordena la liberación de Zudañez, pero que no es evidente que Pizarro sea arrestado en ese preciso momento, sino que renuncia horas después, en un oficio dirigido al Tribunal, en la madrugada del 26 de mayo. </div><div align="justify"><br />Por otra parte, el dato de que “no se derramó una sola gota de sangre” es muy relativa ya que según Mendoza el resultado del tumulto popular dejo “un saldo de más de 30 muertos” (: 254) y Just Lleo menciona que el escenario de los días posteriores al 25 de mayo no eran de paz, ya que un grupo “sin duda atraído por el sordo rumor del elevado número de muertos –se decía que habían sido más de treinta los cadáveres recogidos-, había vuelto portando un destrozado retrato del presidente García Pizarro, que colgó (…) en la horca levantada la noche anterior, colocándole encima un perro muerto” ( :125). Por tanto la revolución de charcas fue como todas, violenta y, obviamente, nada pacífica.</div><div align="justify"><br />En suma, el artículo que está inscrito en la página web del Bicentenario, adolece de confusiones de tiempo, imprecisiones historiográficas y falta de seriedad en el manejo de fuentes bibliográficas. Detalles que, insistimos, podrían dejarse de lado, si no se tratara de un documento que es publicado por una institución que tiene como finalidad conmemorar los hechos históricos del 25 de mayo de 1809. </div><div align="justify"><br />Sucre, 7 de octubre de 2008</div><div align="center">*******************************************************************</div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-77299260518124265402008-10-05T09:09:00.004-04:302008-10-06T18:18:49.476-04:30Estas son algunas de las varias declaraciones de los protomártires paceños que certifican que la revolución de Mayo fue donde se dio en Primer Grito<span style="color:#ff0000;"><strong>Estas son algunas de las varias declaraciones de los protomártires paceños que certifican que la revolución de Mayo fue donde se dio en Primer Grito Libertario, y que también nos muestran el desgano de los paceños a secundar a la revolución platense</strong>.</span><br /><br /><em>Transcripción y comentario de: Sergio Villa Urioste</em><br /><br /><div align="justify">Don Juan Basilio Catacora, en sus declaraciones a las autoridades judiciales españolas, así respondió a algunas de las preguntas que le hicieron: </div><div align="justify"><em>“…Que con motivos de haberse advertido en la Ciudad de La Plata el movimiento de sublevación acaecido el veinte y cinco de Mayo de este año…”</em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">“…y después de haber discutido sobre <em>los acontecimientos de la Ciudad de La Plata acordaron unánimemente sostener ilesos los derechos de don Fernando Septimo,</em> baxo cuyo sagrado nombre trataban de invertir el orden público <em>imitando a los Suversores de Charcas…”</em> </div><div align="justify"><em>“…de haberse reunido el Declarante en la casa de Murillo con el Abogado Michel y el Amanuense Francisco Inofosa, comenzó el tercero hacer una exacta, y viva pintura de los sucesos de La Plata…”</em> </div><div align="justify"><em>“… de cuyas resultas acordaron por ultimo hacer un esfuerzo para imitar a los de la Ciudad de La Plata…” ¿<span style="color:#ff0000;">Los paceños tenían que “hacer un esfuerzo <span style="color:#000000;">para </span>imitar </span><span style="color:#000000;">a los de La Plata”</span></em> porque no querían hacer la revolución?,</div><div align="justify">¿o por qué? ¿Tal vez no estaban muy interesados en ella y preferían hacerla con los cuzqueños? ¿Cómo podían hacerlo con los cuzqueños si éstos ya estaban en concordancia con los platenses?, ¿o eran proclives al Imperio?</div><div align="justify">El Profesor don Hilarión Acosta Rentería en su obra “La Evolución en Bolivia”, nos informa que el Dr. Mariano Michel y don Tomás Alzérreca fueron a Cochabamba con el propósito de soliviantar a esa población, donde fracasaron. </div><div align="justify">Posteriormente fueron con el mismo motivo a la misma ciudad otros emisarios que acompañaron a don Justo Pulido, los que tampoco consiguieron sublevarlos. </div><div align="justify">Mientras tanto, fueron “a La Paz otros dos comisionados, Gregorio Jiménez y Manuel Toro, <span style="color:#ff0000;">cuya misión infructuosa</span> causó enorme preocupación en la Audiencia y <span style="color:#ff0000;">decidió enviar otros embajadores,</span> fueron el abogado Mariano “malaco” Michel en compañía de su hermano el clérigo Juan Manuel Mercado y el Alcalde provincial Antonio Paredes, <span style="color:#ff0000;">quien prosiguió al Cuzco con el mismo objetivo.”</span> </div><div align="justify">El grupo de los directivos revoltosos, escogieron a Michel y Mercado, porque eran conocidos por ser convincentes cuando argumentaban. </div><div align="justify">La relación que nos da don Hilarión de estos hechos, <span style="color:#ff0000;">nos comprueba que en La Paz no había mucho interés para unirse a la revolución de Mayo,</span> pues <span style="color:#ff0000;">en el primer intento no lograron convencer a los futuros complotados, recién en el segunda tentativa lo consiguieron,</span> de ahí que el autor comenta: “incuestionablemente, Michel y el cura Medina <span style="color:#ff0000;">fueron los artífices</span> de la Revolución del 16 de Julio de 1809”. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Y lo dicho por don Juan Basilio Catacora certifica estos acontecimientos: “<em><span style="color:#ff0000;">…de cuyas resultas acordaron por último hacer un esfuerzo…”</span></em></div><div align="justify">Continúa: <em>“… quienes después de haber verificado su proyecto, y adoptado el sistema de Michel…”</em> </div><div align="justify">Luego le preguntaron: “… ¿quales fueron las primeras disposiciones que así el Cabildo como la Junta Tuitiva, y su Presidente Murillo tomaron…?”: </div><div align="justify">Y respondió: <em>“… acordó enviar en calidad de Comisionados y <span style="color:#ff0000;">á imitación</span> de la Ciudad de La Plata al Presbítero Patiño a la Provincia de Cochabamba</em>, a don Josef Santos Rubio, a la de Arequipa, á don Joaquín de la Riva ala de Cuzco a la de Charcas al Cura Medina, y al Declarante a la de Puno, pa. (para) que conduxecen copia de la nueva constitución y procurasen hacer ver a todos los Cabildos y demas personas principales, <em>que la causa de La Plata y la Paz habia sido justa…”</em> </div><div align="justify">También en sus declaraciones a los jueces inquisidores, don Manuel Josef Cosio, alias el Mazamorra, nos corrobora la indiferencia de los paceños a levantarse contra los españoles, pues dijo: </div><div align="justify"><em>“… que todos los habitantes debían seguir ciegamente las huellas de los de La Plata……… con otros varios excesos que se advirtieron el veinte y cinco de Mayo y consejando a todo este vecindario que despertasen de su letargo en que se habian yasido…”</em></div><div align="justify"><em></em></div><div align="justify">Otra declaración que nos confirma el desgano, poco deseo y dudas que tenían en La Paz de participar en la conspiración, es la de don Juan de la Cruz Monje: </div><div align="justify"><em>“… el Sor Intendente de Cochabamba sele ha unido con su Provincia, y ha auxiliado con Polvora, y Municiones; y si La Paz toma mano haran lo propio, y seguiran a las demas provincias…”</em> </div><div align="justify"></div><div align="justify">La apatía de los paceños de apoyar a la revolución de Mayo, no deja dudas luego de leer las tres declaraciones de los protomártires: </div><div align="justify"><em>“… por último hacer un esfuerzo…” – “… despertasen de su letargo…” – “… y si La Paz toma mano haran lo propio…”</em> </div><div align="justify">Sucre, 13/IV/08. </div><div align="justify">***********************************************************************************</div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-8861498960101287802008-09-27T18:06:00.003-04:302008-09-27T18:13:27.604-04:30LA CIUDAD DE LA LIBERTAD<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk2gm8KEDmlsla4lLchNnDzXiwqEwAXU_K5p16KPcF6xurs0xIc9hk1i4-sYmKph8wVWUU_1oMPJbDFqxkS1kCeVbF4ZuJSo0emIM1bR8ZirZRF0NNRpq2yiRVp66MTiUY8IsqWs_S5wV6/s1600-h/PalacioGobierno2.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5250834112503218706" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk2gm8KEDmlsla4lLchNnDzXiwqEwAXU_K5p16KPcF6xurs0xIc9hk1i4-sYmKph8wVWUU_1oMPJbDFqxkS1kCeVbF4ZuJSo0emIM1bR8ZirZRF0NNRpq2yiRVp66MTiUY8IsqWs_S5wV6/s320/PalacioGobierno2.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center">SUCRE BOLIVIA</div><br />Fuente: (<a href="http://www.bicentenario.bo/2.php">http://www.bicentenario.bo/2.php</a>)<br /><div align="justify"><br />La ciudad de las ideas revolucionarias de 1809 revive con el mismo ímpetu, casi 200 años después, para seguir escribiendo la historia de Bolivia desde sus calles, museos y templos. </div><div align="justify"><br />Sucre, la Ciudad de los Cuatro Nombres, supo ser el punto donde se concentraron los mayores aportes de la intelectualidad del continente. Aquí nacieron los pensamientos de la emancipación y se irradiaron al resto de América, como un eco ensordecedor que rebotó en las paredes de las aulas universitarias de Charcas y luego contagió a los hombres libres de Latinoamérica.<br />La imagen de la ciudad adquirió un renovado aspecto, producto de la simbiosis entre un pasado de enorme significación histórica y un presente esperanzador por las miradas que apuntan a un futuro de trabajo y desarrollo. </div><div align="justify"><br />Hoy, cuando los ojos se fijan en la Casa de la Libertad, como templo de la nacionalidad pero también de la identidad sudamericana, uno se transporta a los tiempos en los que jóvenes ideas brotaban en las calles señoriales para virar la historia y sentar las bases de una Bolivia justa y sin sometimientos. </div><div align="justify"><br />Vecina de una obra monumental del cristianismo, la Catedral Metropolitana, y del primer Palacio de Gobierno en Bolivia, la Prefectura del Departamento, la Casa de la Libertad se constituye en el núcleo de la Manzana Histórica, que reúne también a infraestructuras de gran trascendencia como la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca, la Facultad de Derecho, la Alcaldía Municipal de Sucre y la iglesia de San Miguel. </div><div align="justify"><br />La Recoleta, donde se fundó la ciudad de La Plata, se erige en lo alto con la sagrada protección de dos supremos centinelas, los cerros Sica Sica y Churuquella. Desde ese balcón, junto a los pintorescos arcos y bajo el huso horario del sol —testigos mudos del pasar de los años— se observa el progreso de la capital, pero también se escriben historias secretas de amor. </div><div align="justify"><br />En el otro extremo de la geografía sucrense, el castillo de La Glorieta aún guarda en sus pasillos los resabios de un principado que el Papa León XII reconoció por las obras de caridad de Don Francisco Argandoña y Doña Clotilde Urioste. Esta obra resume diferentes estilos arquitectónicos, como el mudéjar, el neoclásico, el barroco y el neogótico. </div><div align="justify"><br />El pasado de entonces se articula con atractivos turísticos recientemente descubiertos. Las huellas de dinosaurio, con 65 millones de años de antigüedad, atrapan la atención de propios y extraños en las canteras de Cal Orck’o, el yacimiento paleontológico más grande del mundo, con cerca de 5.000 pisadas de 290 diferentes animales prehistóricos. </div><div align="justify"><br />En este ambiente, en el que los aires pretéritos de la revolución se conjugan con la fuerza de las ideas de renovación, alrededor de 300.000 almas viven intensamente su rol de articuladores sociales, políticos y económicos, en una nación diversa y rica en valores y naturaleza.</div><div align="justify"><br />QUÉ SUCEDIÓN EL 25 DE MAYO DE 1809?<br />El grito Libertario del 25 de Mayo de 1809, estuvo asomándose por la Audiencia de Charcas desde principios de año, cuando algunos líderes sociales se convencieron de que debían luchar contra la realeza española. Meses más tarde, el pueblo comenzaría a gestar las ideas emancipadoras. </div><div align="justify"><br />Jueves 25 de mayo. El “abogado de los pobres” cae detenido y la gente se alborota con el aviso desesperado del heroico ciudadano: “¡Me están llevando para ahorcarme!”. Esta fue la voz exaltada de Jaime Zudáñez, quien en enero ya había protestado por la pretensión de la princesa Carlota de Borbón de anexar Charcas a la corona del Brasil.</div><div align="justify"> El hecho cala hondo en los alrededores de la Plaza 25 de Mayo, principalmente en las aulas de la Universidad de Charcas. </div><div align="justify"><br />Esa mañana, los ánimos habían comenzado a caldearse desde muy temprano; la población, íntimamente, quizás percibía la magnitud de los acontecimientos que sucederían esa histórica jornada. </div><div align="justify"><br />En los corrillos de la magna Universidad se incubó la rebelión. Los estudiantes, seguidos por el pueblo, exigieron la liberación de Zudáñez y la renuncia de Ramón García Pizarro, presidente de la Real Audiencia y gobernador de Chuquisaca. </div><div align="justify"><br />“Y sucedió lo que quería y esperaba que sucediese; alborótese el pueblo, de por sí levantisco y en la ciudad hubo gran movimiento de gente que acudía a la plaza principal y a la Audiencia. Muchos se subieron a los campanarios y comenzaron a echar a vuelo las campanas; otros prendían fogatas en las calles.</div><div align="justify"><br />Desde la Audiencia disparaban cañonazos y descargas de fusilería para amedrentar pueblo. Pizarro ordena la libertad de Zudáñez, pero ya el pueblo se había amotinado y atacaron la Audiencia y tomaron preso a Pizarro; salió éste escoltado por la muchedumbre y conducido por los revolucionarios. Nadie salió herido, no se derramó una gota de sangre”, relata Gabriel René Moreno. </div><div align="justify"><br />Como símbolo vivo de ese glorioso episodio de la historia, en lo más alto de la iglesia de San Francisco continúa en pie la Campana de la Libertad, cuyos ecos retumban en silencio cada 25 de Mayo.<br /> ***********************************************************************************<br /></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-29042288348125341952008-09-22T13:27:00.002-04:302008-09-22T13:35:51.939-04:30LEYES RELATIVAS A LA CAPITALÍDAD Y SEDE DEL GOBIERNO<div align="justify">Sergio Villa Urioste<br />La mayoría de los escritos en esta nota son relativos a la Capital, y por ese motivo recopilo el significado dado en tres diccionarios a la palabra Capital:<br /><strong>“Nuevo Diccionario Enciclopédico Ilustrado</strong>”, de Miguel de Toro y Gomez – Paris 1911: “Cabeza de un Estado, Provincia, etc…”<br /><strong>“Pequeño Larousse Ilustrado”</strong> – Buenos Aires 1979: “Ciudad de un Estado en la que residen los poderes públicos.”<br /><strong>“Diccionario Enciclopédico Espasa”,</strong> Tomo XI: “Es la primera ciudad de un Estado, en la cual residen los poderes públicos…………En los Estados modernos la capital no es más que la primera de las ciudades hermanas, igual a estas desde el punto de vista de los derechos, sin que la vida nacional esté inseparablemente ligada a su existencia; el gobierno reside en ella porque tiene que residir en alguna parte y no puede ir de un sitio para otro (2). </div><div align="justify"><br />Ocurre, sin embargo, que, sobre todo en los países centralizados (como Bolivia), la capital obtiene ciertas ventajas y ejerce una cierta influencia sobre toda la nación: en cuanto a lo primero, a los intereses locales de la capital se les concede una mayor importancia, no siendo raro que recurra al tesoro nacional a favor de ellos con mayor facilidad que para las otras ciudades del Estado (3), lo que es debido a que sus intereses y necesidades son mejor conocidos, manifestándose a los ojos del príncipe y del gobierno de una manera más evidente que los de las otras ciudades… etc. (4)<br />*************************************************************************************<br /><strong>Ley Nº. 3, 11 de Agosto de 1825</strong> –<br /><strong>Denominación del nuevo Estado.</strong> – Reconocimiento de gratitud, premios y honores al Libertador y Gran Mariscal de Ayacucho. Gratificación al ejército libertador. La Asamblea General del Alto Perú, deseando acreditar pública, expresiva y solemnemente su eterna gratitud y reconocimiento eminentemente justo, al inmortal Libertador de Colombia y el Perú, Simón Bolivar, al valiente y virtuoso Gran Mariscal de Ayacucho, y al ejército libertador, vencedor de los vencedores de Guaqui, Vilcapugio, Ayoma, Sipe-Sipe y Tarata: deseando igualmente perpetuar en la memoria de los altoperuanos, que a tan heroicas, generosas y nobles manos debe esta región su existencia política, su libertad y la reunión del cuerpo que ha deliberado sobre su futura suerte; ha venido en decretar y decreta lo siguiente: …<br />14: La ciudad capital de la República y su departamento, se denominarán en lo sucesivo, Sucre.<br />Comuníquese a S.E. el Gran Mariscal de Ayacucho para su publicación y cumplimiento. Dado en la sala de sesiones de Chuquisaca, a 11 de agosto de 1825.<br />José Mariano Serrano, presidente. – Angel Mariano Moscoso, diputado secretario. – José Ignacio de San Ginés, diputado secretario.<br />************************************************************************************<br />El Congreso General Constituyente de la Republica de Bolivia ha decretado lo siguiente.<br /><strong>Ley de 1º de Julio de 1826</strong> – Artículo Unico. –<br />El Congreso Constituyente faculta al Padre de la Patria y Fundador de Bolivia, Simón Bolívar, para que designe el sitio en que hade constituirse la nueva ciudad de Sucre, y mientras se levantan los edificios necesarios para el Gobierno y Cuerpo Legislativo, Chuquisaca se declarará Capital provisoria de la República.<br />Comuníquese al Poder Ejecutivo para su publicación y cumplimiento. Dado en la Sala de Sesiones en Chuquisaca a 30 de Junio de 1826:-<br />Casimiro Olañeta, Presidente – Manuel Molina, Diputado Secretario – José Manuel Loza, diputado secretario. Chuquisaca 1º de Julio de 1826.<br />Ejecútese – Antonio José de Sucre, Diputado (palabra ilegible en el manuscrito). Por S.E. el Presidente de la República. – El Ministro del Interior, Facundo Infante.<br /><strong>Nota Nº. 1.</strong> – A Bolivar le gustaba que la Capital fuera Mizque. Pero no se definió. También en cierto momento el Congreso le pidió que estableciera y fijara nuevas extensiones y límites a los territorios de los departamentos más equilibradamente, puesto que habían algunos que eran desproporcionadamente más extensos que otros pero, se fue antes de resolver este asunto.<br />*********************************************************************************<br />El Congreso General Constituyente ha sancionado la siguiente Ley:<br /><strong>Ley de 12 de Julio de 1839</strong> –<br /><strong>Artículo 1º.</strong> – La ciudad de Chuquisaca es la Capital de la República y conforme á la lei de 11 de agosto de 1826 (a-1), se llamará en adelante la Ciudad Sucre. Artículo 2º. – El Gobierno dispondrá que se construyan en la ciudad Sucre, los edificios que necesiten para su despacho, los altos poderes de la Nación (a-2), principalmente el Legislativo; destinado para el efecto el templo suprimido de San Agustín. Comuníquese al Poder Ejecutivo para su publicación y cumplimiento. Dada en la Sala de sesiones en Chuquisaca á 10 de Julio de 1839. Gregorio Reynolds. Presidente – Fernando Valverde, Diputado Secretario. Palacio de Gobierno en Chuquisaca á 12 de Julio de 1839.<br />Ejecútese – José Miguel de Velasco (cruceño) – Manuel María Urucullu (chuquisaqueño).<br /><strong>Nota Nº. 2.</strong> – A pesar de llevar el título: “Congreso General Constituyente…” en el encabezado, no la encontré incluida en ninguna Constitución Política. Sin embargo, la Ley es válida, sin duda. Al Dr. Jaime Urriolagoitia le consulté al respecto, y me dijo lo que acabo de escribir: es válida aunque no esté incluida en ninguna Constitución Política del Estado. No es posible el retorno de los Poderes del Estado a su Sede Legal, porque la poderosa soberbia aymara no lo permite, ya que no reconoce las leyes vigentes en el país, ¿ese será el procedimiento de la Justicia Comunitaria aymara?; además, a la Nación entera le impone, pues se siente propietaria de lo que la Nación no le otorgó en 1839. (a-1)<br />En los archivos de las Leyes emitidas por el Congreso, encontré el original manuscrito de esta Ley, y en el mismo figura la fecha 11 de agosto de 1826, sin duda se refería a 1825, pues fue ese año cuando se emitió la Ley que decía que la “Capital de la República y su departamento se denominarían Sucre” – </div><div align="justify">la primera Ley que registro en este escrito, es a la que se refiere la presente. Cuando revisé los libros de Actas de la Asamblea del año 1826 y los archivos de las leyes emitidas por los representantes, no encontré ninguna Ley relativa a la Capital, y por esto deduzco que solamente se trata de un error de alguno de los secretarios, y esto no la inhabilita, como cree el historiador paceño, Sr. Juan Reyes Aramayo. (a-2) En esta Ley ya se establece que para los altos poderes de la Nación se construirán los edificios que se necesiten, y no dicen que debían edificarlos en la ciudad de La Paz. Como quizás podrían insinuar algunos historiadores del norte.<br />************************************************************************************<br /><strong>Ley de 18 de Junio de 1843 –</strong><br /><strong>La Capital Sucre lleva los dictados de Heroica é Ilustre.<br /></strong>La Convención Nacional:<br />Considerando: Que la ciudad de Sucre se ha presentado siempre, como la primera por su patriotismo y virtudes y que ha sostenido con noble heroísmo la causa de la restauración. <strong>Decreta:<br />Artículo único</strong>. – La Capital de la República se titulará en adelante, la Ilustre y Heroica Sucre.<br />Comuníquese al Poder Ejecutivo para su ejecución y cumplimiento. Dada en la Sala de sesiones en la Capital Sucre á 18 de Junio de 1843.<br />Manuel Hermenegildo Guerra, Presidente – José de Ugarte, diputado Secretario. Casa del Supremo Gobierno en Sucre á 18 de Junio de 1843. Ejecútese. José Ballivián – En ausencia del Ministro, como encargado del Despacho, Pantaleón Dalence.<br />**********************************************************************************<br /><strong>Ley de 29 de Noviembre de 1898 –<br />Poder Ejecutivo: Resida permanentemente en la Capital.<br /></strong>Severo Fernandez Alonso, Presidente Constitucional de la República.<br />Por cuanto el Congreso Nacional ha sancionado la siguiente Ley:<br />El Congreso Nacional. Decreta:<br /><strong>Artículo 1º.</strong> – El Poder Ejecutivo residirá permanentemente en la Capital de la República, salvo los casos determinados por la Constitución Política del Estado.<br /><strong>Artículo 2º.</strong> – Si llegasen los casos previstos anteriormente, el Ejecutivo solo podrá permanecer fuera de la Capital de la República durante el período de las funciones legislativas, debiendo restituirse a su asiento ordinario, inmediatamente después de la clausura de las sesiones.<br /><strong>Artículo 3º</strong>. – En los casos excepcionales señalados en los artículos precedentes, el Ejecutivo expedirá el decreto de convocatoria dentro de los sesenta días anteriores al designado para la apertura de las sesiones. Comuníquese al Ejecutivo.<br />Sala de Sesiones del Congreso Nacional. – Sucre, Noviembre 19 de 1898.<br />Rafael Peña – José María Linares – Manuel Otón Jofré (h) – S.S. Bernardo Raña Trigo. D.S. – Trifón Meleán. D.S. Por tanto:<br />La promulgo para que se tenga y cumpla como Ley de la República.<br />Casa de Gobierno, en Sucre, a veintinueve de Noviembre de 1898 años.<br />Severo Fernandez Alonso – Manuel Otón Jofré (h). (Anuario Legislativo de 1898, pags. 233-234).<br /><strong>Nota Nº. 3.</strong> – Esta Ley también se encuentra en el mismo caso que la mencionada en la Nota Nº. 2. –. Esta fue la que provocó la guerra Norte/Sur y fue desconocida por los anticonstitucionales. Como también fue desconocida la de 1839. En la primera, la mayoría de los Representantes votaron por que la Sede sea la ciudad de Sucre y ante esta circunstancia la representación paceña, compuesta por diez del total de cincuenta en la Cámara, hizo abandono del hemiciclo, y la segunda, el voto que le otorgó a Sucre el honor de ser la Capital fue por unanimidad, y por lo tanto Sede de los Tres Poderes del Estado.<br />*********************************************************************************<br /><strong>Nota Nº. 4.</strong> – Los que desconocieron la Constitución Política del Estado, emitieron esto, creían que amparaban así la arbitrariedad de SU república: solo un Decreto, con el que creyeron que derogaban una Ley promulgada constitucionalmente, Decreto que sin duda no puede considerarse Constitucional, en primer lugar, porque era un Gobierno de facto, en segundo lugar, ni siquiera hubo un referéndum nacional consultando a la población si podían o no trasladar la Sede, y en tercer lugar, tampoco la población boliviana lo decidió con un voto directo, que primero derogue la Ley de 1839 y luego la del 29 de Noviembre de 1898, y emitan una ley legítima y constitucional con la fecha de su Decreto, 14 de Abril de 1899 pero, no tenían un Congreso Constituyente que la sancione, en fin, todo su procedimiento les resultaba ilegal. El Decreto citado, lo consideran vigente y con poder superior a cualquier Ley. Al extender este documento buscaron se reafirme el traslado despótico y “de facto”. El traidor Pando no quiso firmar ese decreto, y los dejó con “los crespos hechos”, pues no se la signó como Ley. El estaba en Oruro cuando los hombres prepotentes y violentos le pidieron su aquiescencia.<br />No encontré ninguna Ley que derogue la del 12 de Julio de 1839, ni la del 29 de Noviembre de 1898, tampoco encontré una que establezca legalmente a la ciudad de La Paz como Capital y por lo tanto, Sede de Gobierno, o sea que desde hacen más de cien años que la Sede en La Paz es ilegal. No sé porqué en tanto tiempo los paceños no trataron de legalizar su proceder incorrecto y anticonstitucional.<br />Aquí transcribo el Decreto de los revolucionarios anticonstitucionalistas paceños:<br />Capitalía. – Se declara La Paz, Capital de la República. La Junta de Gobierno. Considerando: Que el servicio público exige que la Capital de la República se sitúe en un lugar más á propósito, para atender á las relaciones internacionales y á la administración; Que corresponde al Gobierno satisfacer la opinión del Pueblo, que se ha sacrificado valerosamente en defensa de sus legítimos derechos;<br /><strong>Decreta:<br /></strong>Artículo 1º. – La ciudad de La Paz es la Capital de la República de Bolivia.<br />Artículo 2º. – El 6 de Agosto próximo se reinstalarán en esta Ciudad, las altas Corporaciones Judicial y Administrativa, con el mismo personal con que actualmente funcionan. El Secretario General del Estado queda encargado de la ejecución y cumplimiento de este Decreto. Es dado en la Ciudad de La Paz, á 14 de Abril de 1899.<br />Serapio Reyes Ortiz. – Macario Pinilla. – Fernando E. Guachalla, Secretario General. (Anuario de 1899 – mes de Abril, págs.: 58 y 59 – Biblioteca de la Excelentísima Corte Suprema de Justicia de la Nación).<br /><strong>Nota Nº. 5.</strong> – Y el Decreto dice: “satisfacer la opinión del Pueblo”, y digo: satisfacer la opinión del pueblo paceño y no el de la ciudadanía boliviana. “Sus derechos legítimos”, se referirá a los de los paceños, pues la revolución solo la hizo esa ciudad sin el apoyo y aprobación de las demás poblaciones del país. Aunque la Asamblea Constituyente hoy la asigne como Sede definitiva y Capital de la República, la cicatriz incurable como la que deja la lepra, y que hoy la tiene “de facto”, no sanará nunca, pues ya está marcada y registrada en nuestra historia.<br />************************************************************************************<br />En cierto momento del pasado, luego de la revolución, fue una delegación chuquisaqueña a pedirles a estos sujetos que no les quiten algunas de las prebendas que tenía Sucre, como el “Colegio Militar” y otros similares que daban algún movimiento económico a la ciudad. Esta comitiva fue atendida por Serapio Reyes Ortiz, y como era de esperar, fue muy hostil este individuo, y la única respuesta que recibieron rechazando el pedido chuquisaqueño, fue: “se trasladará todo lo que se necesite en esta ciudad, esos son gajes del vencedor”. Es una respuesta parecida a la que dieron los chilenos a los bolivianos luego de la guerra por el Litoral.<br />*********************************************************************************<br />He aquí algunas de las Constituciones Políticas del Estado: Palacio de Gobierno Boliviano en Chuquisaca: 20 de Octubre de 1834.<br /><strong>Artículo 18.</strong> –<br />Cada dos años el día 6 de agosto, se reunirá el Congreso en la Capital de la República: debiendo contarse el primer bienio desde igual día del año próximo de 1835.<br />(Firmado por todos los diputados, y estos son los que representaban al departamento de La Paz): José Ballivián – Crispín Diez de Medina – Martín Cardón – Fermín Eyzaguirre – Mariano Pradel – Ildefonso Villamil – Bernardo de la Riva – Atanasio Hernandez – Juan de la Cruz Cisneros – Avelino Vea Murguía – Juan José de Asín – Pedro José de Guerra - (doce representantes).<br />Palacio de Gobierno, en la Capital Sucre a 26 de Octubre de 1839.<br /><strong>Artículo 20.</strong> –<br />Se reunirá cada año en la Capital de la República:<br /><strong>Artículo 91.</strong> – Habrá en la Capital de la República una Corte Suprema de Justicia compuesta por siete Ministros y un Fiscal. (Firman diez representantes paceños, y cuarenta de los de otros Departamentos). Casa del Supremo Gobierno en Sucre: 17 de Junio de 1843.<br />Artículo 15. – El Cuerpo Legislativo se reunirá cada dos años en la Capìtal de la República, etc… Palacio de Gobierno en la muy ilustre y denodada ciudad de La Paz de Ayacucho. – 43 de la Independencia y 2º de la libertad. 21 de Septiembre de 1851.<br /><strong>Artículo 33.</strong> – El Poder Ejecutivo debe convocar cada dos años a los Colegios Electorales………… en la Capital de la República, etc… (Fuera de los doce representantes paceños, también lo hacen los demás diputados).<br /><strong>Nota Nº. 6.</strong> – No encontré ninguna Ley que a la ciudad de La Paz se la haya declarado “ilustre y denodada”, Ley como la que se promulgó para darle sus títulos honoríficos a la ciudad de Sucre. En la Ley del 18 de Junio de 1843, se declara a la ciudad de Sucre: Heroica e Ilustre, entonces estos señores del norte, también tenían que darle algún título extra y rimbombante a su ciudad pero, como era de esperar, sin la concesión de una Ley emitida por el Congreso. Palacio de Gobierno en La Paz, 5 de Agosto de 1861.<br /><strong>Artículo 23.</strong> – …se reunirá ordinaria y espontáneamente en la Capital de la República, etc… (Firman trece representantes paceños, y los diputados de otros Departamentos).<br />Palacio del Supremo Gobierno en Sucre, Capital de la República, 18 de Octubre de 1871.<br />Artículo 40. – Las sesiones de la Asamblea tendrán lugar en la Capital de la República, etc… (Firman catorce representantes paceños, y de las otras regiones).<br />Palacio de Gobierno en La Paz de Ayacucho a 1º de Octubre de 1868.<br /><strong>Artículo 32.</strong> – El Poder Ejecutivo convocará………… en la ciudad de Sucre Capital de la República, etc… (Firman todos los diputados, más ocho representantes paceños). Palacio de Gobierno en La Paz, 4 de Agosto de 1961.<br /><strong>Artículo 46.</strong> – El Poder Legislativo reside en el Congreso Nacional………… en la Capital de la República, etc… (Firman veinte representantes paceños, y todos los demás diputados).<br /><strong>Nota Nº. 7.</strong> – Además de las Constituciones citadas, en todas las que no incluyo en este escrito se encuentran articulados similares. Destacando fácilmente en todas las que copié y las no incluidas, la calificación que le dan a la ciudad de Sucre como Capital de Yahoo! MTV Blog & Rock¡Cuéntanos tu historia, inspira una canción y gánate un viaje a los Premios MTV!Participa aquí <a href="http://mtvla.yahoo.com/">http://mtvla.yahoo.com/</a></div><div align="justify">***********************************************************************************</div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-38339639722277471392008-09-06T19:21:00.007-04:302008-09-20T17:30:30.156-04:30Balada mínima a la ciudad blanca del coraje…<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbTAGnc_lUX7sEhXbi2GLAlJ63yHuLH3lGoK_cXH_ZnmaxrIOCWDiAZQZnOWxcGDs8CwEHGh6x2bjHg_FvVC9NyTOOJVjV4v2HdxVY7jSiaZDpCXsSKp9Y3dZfHCI_1jzmzSGBmmAkGbun/s1600-h/Fotojunta.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5243361795088663426" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbTAGnc_lUX7sEhXbi2GLAlJ63yHuLH3lGoK_cXH_ZnmaxrIOCWDiAZQZnOWxcGDs8CwEHGh6x2bjHg_FvVC9NyTOOJVjV4v2HdxVY7jSiaZDpCXsSKp9Y3dZfHCI_1jzmzSGBmmAkGbun/s320/Fotojunta.jpg" border="0" /></a><br /><br /><div align="center"><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIEmrbJR6x4KJOFlExvNdCczXCen3yRa3TTKWr0Y12w3f1aCtnvIi9SeT36Z9fTulkUrm7YW-YzY9chTJXazXu4LszFpmLMe9GvvydoRbCl5gbjbQy4RVQc9hZ7U6Eb3akC-W4qwAgbEX7/s1600-h/TorresSFeloipe.jpg"></a>Me pasa, quizá, como a Federico, que no quiero verla, </div><div>No quiero ni siquiera estar cerca de la matanza. Mi recuerdo –y eso ya es falso- </div><div>sólo se llena de una plaza ancha, fragante y blanca. Pero ahora, ya ni </div><div>siquiera tiene el gris plateado de sus noches luminosas.</div><div><br />¡Que no quiero verla! Es cierto que esto me pasa por fatalista, </div><div>por mi inmenso temor, y por rezar y, simultáneamente, maldecir.<br /></div><div>Tengo recuerdos hechos jirones, y unos papeles viejos, </div><div>que procuran salvar mis recuerdos. </div><br /><div>Pero ahora, la tragedia… ¡Que no quiero verla!<br />Estoy, en mi ensueño, ante un jinete extraño en un caballo</div><div>con olor a mar y con sardinas en sus alforjas, que cruzó los mares </div><div>-¿quién sabe por qué?- y peleó, se quedó, y todavía es tronco viejo incólume </div><div>al que muchos buscan, como si se pudiera imitar su arrojo de país lejano, </div><div>y su pasión nacida en la ciudad de la blancura.</div><div><br />Veo, también, el tiempo nuevo, distinto; ahora manchado de odio infinito, </div><div>con el rojo-sangre que Federico no quería ver, ni verá nunca, </div><div>derramado en la arena.</div><div><br />Yo, a lo lejos veo imágenes terribles, que no quedarán </div><div>en mis recuerdos. </div><div><br />Quiero que me quede sólo la añoranza de la ciudad que me cobijó con su hidalguía,</div><div>y me prestó sus cuatro nombres.</div><div><br />Contigo, campanario de ilusiones y raíz de libertad; </div><div>la patria va a perdurar con honor eterno….<br /><br />Sergio P..Luís<br />Septiembre de 2008 </div><div><br />*************************************************************</div></div><br /><div> </div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-24312297372309060422008-07-27T15:43:00.007-04:302008-08-25T08:29:38.490-04:30HOMENAJE AL 25 DE MAYO<div align="justify"><strong>HOMENAJE A LA CAPITAL DE LA REPUBLICA<br />AL CUMPLIR 199 AÑOS DEL PRIMER GRITO DE INDEPENDENCIA DE ESTA AMERICA HISPANA<br /></strong><br />"José Manuel Palenque Armas" <jmpal@entelnet.bo><br />realizado en el “Rotary Club La Paz (Bolivia)<br /><br /><strong>LA CIUDAD DE LOS CUATRO NOMBRES</strong> </div><div align="justify"><br />Chuquisaca, La Plata y Charcas y Sucre, son los cuatro nombres, con los que ha sido conocida a la ciudad que hoy es la Capital Constitucional de la República de Bolivia, por Ley de 12 de Julio de 1839, quedando el nombre de Chuquisaca para todo el Departamento.<br /><br />El nombre de Charcas, responde a las culturas que se establecieron en la región y que posteriores investigaciones las denominan Yamparas o Amparas y Mojocoyas. Según las crónicas del Siglo XVII, los charcas habitaban, esparcidos en las orillas de los ríos y terrenos bajos, formando un poblado lleno de toldos como residencia de sus más prestigiosos caciques, jampiris, sacerdotes, hechiceros y capitanes en Choque-Chaca<br /><br />El nombre de La Plata, aparece en la fundación de la ciudad en 1538, por el capitan Pedro de Anzurez, por mandato del Marqués Don Francisco Pizarro, como ciudad de La Plata y se convirtió en la capital de la Real Audiencia de Charcas, elevada al rango de ciudad en 1553. La jurisdicción del Cabildo Secular de La Plata, se extendió desde esa villa hasta el Tucumán en el Sur. Hasta el siglo XVIII, La Plata fue el centro judicial, cultural y religioso de la región.<br /><br />Tiempo después de fundada la ciudad, se cambió el nombre a Chuquisaca, por el estado político de Perú y por la repercusión de los acontecimientos que se desarrollaron en Norteamérica, vino a hacerse práctica en los criollos, cual si se tratara de establecer un control a las costumbres, no designar a la ciudad por su verdadero nombre, sino con el de Chuquisaca, contradicción modificatoria de Choquechaca, como le llamaban los originarios a la Capital.<br /><br />En el año de 1825, cuando se fundó la República a la capital se le dará el nombre se Sucre, en honor al Mariscal Antonio José de Sucre, quien fue miembro de los ejércitos libertarios y Presidente de la nueva República. La nominación de Ciudad de Sucre data del 11 de agosto de 1825 y fue declarada Capital de la República al 12 de Julio de 1839.<br /><br />Texto extraído del documento original (1909) que se halla en el Archivo y Biblioteca Nacionales, Sucre. Según investigación de Luís Rios Quiroga.</div><div align="center">*******************************************************************</div><div align="center"></div><div align="justify"><strong>UN POCO DE HISTORIA SOBRE EL 25 DE MAYO DE 1809</strong><br /><strong>¿Que dijeron los colonizadores?</strong><br />Documentos que demuestran donde se dio el primer grito libertario en 1809. (Recogido por Sergio Villa Urioste sobre base documentada.)<br /><br />Nota: Se mantiene la ortografía original de los documentos.<br /><br /><strong>1.- Don Juan de Goyeneche,</strong> el 10 de agosto de 1809, le escribió una carta al Conde de la Casa Real de Moneda de Potosí, y en la misma comenta de su hijo el Brigadier José Manuel:<br />“…..Que la pericia, buen pulso y ascendencia que tiene con todos, a de apagar las chispas que han cundido en La Paz, al perverso ejemplo de Chuquisaca y quiera Dios que no trascienda a otras partes.”<br /><br /><strong>2.- Del informe que hizo el Virrey Abascal,</strong> cuando entregó la silla virreinal al nuevo Virrey Pezuela en 1816, sobre los acontecimientos ocurridos el 25 de mayo y el 16 de julio:<br /><br /><strong>Refiriéndose al 25 de Mayo:…“</strong>Lo que había dado lugar a que el contagio se extendiese hasta La Paz, siendo ya de temer que se hiciese general en las demás provincias…. ”Continúa el informe……De urgente y necesaria la determinación de estrechar a los revoltosos de La Paz y Chuquisaca, las nuevas ocurrencias de la misma especie, suscitadas en Quito, levantando descaradamente el estandarte de la independencia, la corroboraron…” continúa el documento “…. Por cuyo conducto recibí anoche la carta de V.E. de 23 de julio, en que me instruye de haber trascendido a la ciudad de La Paz las turbaciones de Chuquisaca y enterado V.S. de mis disposiciones “para que en esa ciudad se subleven”<br /><br /><strong>3.- Testimonio de fray Marcos Benavente</strong>, guardián del Convento de San Francisco en La Plata, que fue uno de los testigos oculares de la revolución de Mayo, escribió una “Relación Histórica del 25 de mayo de 1809”, veamos un pasaje del mencionado relato:<br />“…surgieron las dificultades con el presidente y el pretexto para que estalle el movimiento revolucionario que venía preparándose.”<br />“…prueba evidente que el señor Pizarro no fue causa de aquel motín, sino los insurgentes que descubrieran a su tiempo pues si todo lo sucedido en la noche del 25, no hubiese estado premeditado y acordado, nada era mas fácil que sosegar al pueblo después de la soltura del doctor Zudañés…”<br />La revolución de mayo según cuenta el fraile Benavente, venía preparándose y dice que ya estaba premeditado y acordado, y esta apreciación la hace sobre la base de lo ocurrido y lo que vio. La revolución de mayo no fue improvisada ya estaba<br />preparada y sólo esperaban el momento oportuno. Fray Benavente fue premiado por los españoles por la colaboración que les dio<br />Testimonios de algunos protomártires e historiadores</div><div align="justify"><br /><strong>3.- Don Juan Basilio Catacora</strong> en sus declaraciones a las autoridades judiciales españolas, así respondió a las preguntas que le hicieron:<br />“... Que con motivos de haberse advertido en la ciudad de La Plata el movimiento de sublevación acaecido el 25 de mayo de este año…” y después de haber discutido sobre los acontecimientos de la ciudad de La Plata acordaron unánimemente sostener ilesos los derechos de don Fernando VII, bajo cuyo sagrado nombre trataban de invertir el orden público imitando a los suversores de Charcas”…De haberse reunido el declarante en la casa de Murillo con el abogado Michel y el amanuense Francisco Inofosa, comenzó el tercero hacer una exacta y viva pintura de los sucesos de La Plata” “... de cuyas resultas acordaron por último hacer un esfuerzo para imitar a los de la Ciudad de La Plata.”<br /><br /><strong>4.- Don Manuel Josef Cosío,</strong> alias el Mazamorra, en sus declaraciones a los jueces inquisidores dijo: “que todos los habitantes debían seguir ciegamente las huellas de La Plata…con otros varios excesos que se advirtieron el veinticinco de mayo y aconsejando a todo este vecindario que despertasen de su letargo en que se habían yacido…” (Original: Josef con f)<br /><br /><strong>5.-Don Estanislao Just Lleó</strong> “Comienzo de la Independencia en el Alto Perú” citado por R..Querejazu “Chuquisaca 1538-1825 … “de la lucha que llevará al Alto Perú a la consecución de su independencia de la corona de España” “Los sucesos de La Paz de julio de 1809 y los del año siguiente en otros lugares del territorio – Cochabamba, Oruro, Potosí, etc. Solamente adquieren su propia comprensión partiendo de la obra revolucionaria de Charcas…..el movimiento chuquisaqueño llega a entroncar con el que surge un año mas tarde en la capital del Virreinato, Buenos Aires y con el movimiento general emancipador hispanoamericano”…El movimiento de Charcas es el comienzo de la lucha por la emancipación de los territorios altoperuanos…. Por tanto la fecha de 1809 – 25 de mayo – parece más acorde con la realidad de los sucesos”…” por todo ello, creo, que, con las limitaciones que supone todo lo enfático, podríamos llamar a Charcas, la cuna de la real independencia hispanoamericana.<br />Para terminar esta reminiscencia y citas históricas documentadas: citaremos a uno de los más importantes historiadores de nuestro amado país, Don Valentín Abecia Ayllón<br />“Entre las mas clásicas obcecaciones que el espíritu americano ha podido presentar, no hay una deformante colosal, como aquella que intente desconocer la prioridad de Chuquisaca en la revolución sudamericana.”<br /><br />Homenaje preparado por el c.r. José Manuel Palenque, demócrata y originario de Sucre, en homenaje a Chuquisaca.--La Paz, Mayo de 2008<br /></div><div align="justify">*********************************************************************<br /></div><div align="center"><br /><strong>UN POCO DE POESIA CHUQUISAQUEÑA (*)</strong></div><div align="center"></div><div align="center">Sabrán que no sólo eres<br />La vieja Catedral o ese Palacio<br />Legislativo, lleno de reliquias<br /><br />Sabrán que eres alma, luz, sosiego<br />Corazón de la nueva Patria Boliviana.<br />Y de tanto caminar por tus calles<br />De tanto mirar tu límpido cielo,<br />Yo se que un día, han de abrirte el clavel<br />Que permanece dormido en tu entraña,<br />Para florecerlo en eterna gloria.<br /><br />En ti de tu cielo azul, debían hacerse<br />Todos los cielos de esta América<br />En ti de tu eterna sonrisa,<br />Todos los valles de esta América<br />Están por designarte las auroras<br />Ciudad de eterna primavera<br /><br />(*) Fragmentos del Canto a la ciudad de las cuatro nombres del poeta laureado,<br />Walter Arduz, merecedor de la banda del Gay Saber<br />*********************************************************************</div><div align="center"><br /><strong>CANTO A CHUQUISACA (*)</strong></div><div align="center"></div><div align="center"><br />Con que triste dulzura nos arroba<br />La letanía de las fuentes<br />de piedra de tus cerros tutelares<br />En plazas y jardines donde duermen<br />Las horas su letargo<br />Igual que la princesa Blanca Nieves<br />…………………………………………<br /><br />Que la añoranza sirva<br />De vínculo fraterno para quienes<br />Lejos de ti, bregamos por la vida,<br />Con ansias locas de volver a verte.<br /><br />(*) Fragmento del “Canto a Chuquisaca” poema del laureado vate don Gregorio Reynolds.</div><div align="center">******************************************************************************</div><div align="center"></div><div align="center"><strong>LA DOCTA CHARCAS (*)</strong> </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Tu fuiste la primera, toda altivezala </div><div align="center">que despachaste la fuerza ibérica</div><div align="center">tu también propagaste la marsellesa</div><div align="center">en todos los confines de aquesta América. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">La de abolengo ilustre por sus doctores,</div><div align="center">la de inmortal prosapia por su sapiencia,</div><div align="center">y que fundir supo crisol de honores</div><div align="center">en el legendario grito de independencia. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Eres de las bondades la fuente pura</div><div align="center">tus anales no tienen ningún misterio</div><div align="center">por que das generosa, toda ternura,</div><div align="center">esa bendita leche de tu Inisterio. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Ciudad de lirios del os y claveles</div><div align="center">la incaica fuente de oro la Coquechacame </div><div align="center">caben tus cantares a ricas mieles</div><div align="center">al vibrar en la quiebra del Quirpinchaca. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Ciudad, la resignada, que en primavera</div><div align="center">tiene como floridas rojas leyendas</div><div align="center">ciudad de bravuras, siempre primera</div><div align="center">en el fragor indómito de las contiendas. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Ciudad Chuquisaqueña, como delinco</div><div align="center">tu voz vibrar supo, junto al aprisco,</div><div align="center">esa voz sonora de eco broncíneo,</div><div align="center">que surgió de la torre de San Francisco. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Ciudad de leyendas, Pedro Anzures</div><div align="center">te forjó con las luces de sacra estrella</div><div align="center">bajo el combo de bajos cielos azules </div><div align="center">en la falda risueña del Churuquella.</div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Ciudad de rosedales que el viento peina</div><div align="center">en el corcel de los tiempos bella amazona.</div><div align="center">Eres entre los pueblos augusta y reina</div><div align="center">y como reina augusta, siempre patrona. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">Los pueblos que desean negar tu historia </div><div align="center">dormirte en la miseria, de sucios trapos</div><div align="center">ya quisieran Madona, para su gloria</div><div align="center">un pedazo siquiera de tus harapos. </div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center"></div><div align="center">(*) Ricardo Arroyo Salinas, conocido como Confusio ************************************************************</div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-5268932813250000762008-07-27T14:54:00.005-04:302008-07-27T15:26:19.447-04:30JUANA AZURDUY DE PADILLA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtSDKD8gKGX_Iw16ByL87AQL_gSh7h3kbGPRu20mhzX4deQOTqthLtZXYJK5W4zZU1EaiS_CfxPzxyitzTGjloe6lbNnVvn_B7McQVsVHAwfa7FlveUIVjM3oYge7EhWpf6za9zeQSqFZZ/s1600-h/HeroinaJuana.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5227784309084716946" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtSDKD8gKGX_Iw16ByL87AQL_gSh7h3kbGPRu20mhzX4deQOTqthLtZXYJK5W4zZU1EaiS_CfxPzxyitzTGjloe6lbNnVvn_B7McQVsVHAwfa7FlveUIVjM3oYge7EhWpf6za9zeQSqFZZ/s320/HeroinaJuana.jpg" border="0" /></a><br /><div><strong>FLOR DEL ALTOPERU</strong></div><div><br /></div><div align="justify">Alberto J. Lapolla (*)<br />En 1825 llegó una comitiva a la polvorienta ciudad de Chuquisaca a buscar el lugar donde vivía, olvidada y en precarias condiciones, la teniente coronel Juana Azurduy de Padilla.<br /></div><br /><div align="justify">Es el general Simón Bolívar, acompañado de Sucre y de su estado mayor, para rendirle homenaje a esa mujer de América, a la que dice: "La joven República de Bolivia no debió llevar ese nombre sino el de Juana Azurduy". </div><br /><div align="justify">El presidente vitalicio mariscal Sucre le otorga una pensión, pero su sucesor pronto se la quitará. El 25 de mayo de 1862, como para dejar en la doble efeméride altoperuana de 1809 y platense de 1810 otro testimonio de su inmenso patriotismo, próxima a cumplir 82 años, en el más absoluto ostracismo y miseria, murió Juana de América, la guerrillera de la libertad.Juana Azurduy y la revolución continental. </div><br /><div align="justify"><strong>Una historia silenciada</strong>. Un artículo de Alberto J. Lapolla<br /></div><br /><div align="justify">Francisco de Miranda murió en las mazmorras de Fernando VII en Cádiz. Mariano Moreno fue envenenado por el capitán de un barco británico y su cadáver arrojado al mar, anticipando un destino recurrente para los revolucionarios argentinos.<br /></div><br /><div align="justify">Manuel Belgrano murió en la pobreza en 1820, cuando aún la América necesitaba de sus inigualables servicios. Todavía no se habían cumplido ocho años de que hubiera salvado a la Revolución continental en Tucumán. Bolívar murió solo, perseguido por facciones oligárquicas que combatían su proyecto de unidad continental, expresando con amargura <em>'he sembrado en el viento y arado en el mar'.<br /></em></div><br /><div align="justify">Bernardo O'Higginns fue desterrado y perseguido luego de luchar toda su vida por la libertad americana. Monteagudo fue apuñalado en una oscura calle de Lima. Dorrego fue fusilado sin juicio alguno -por instigación de Rivadavia- por su antiguo compañero de mil batallas, 'el sable sin cabeza', el genocida Juan Galo de Lavalle. Juan J. Castelli, el <em>'orador supremo de la revolución'</em>, quien destruyera los argumentos realistas en mayo de 1810, el jefe del ejército libertador americano que más cerca estuvo de llegar a Lima y destruir de un golpe el poder imperial español, antes de la llegada de San Martín, murió con su lengua cortada, preso y perseguido. </div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Apenas dos días antes San Martín, Alvear y su discípulo Monteagudo acababan de desalojar al gobierno contrarrevolucionario de Rivadavia y el Primer Triunvirato, retomando la senda de Moreno y la Revolución. En este marco de ingratitud caída sobre nuestros revolucionarios, aquellos que nos dieron la libertad y produjeron la más grande de las revoluciones del mundo occidental del siglo XIX, no es de extrañar que Juana Azurduy, la mayor guerrera de América, <em>'Juana de América'</em> -en un continente que hizo de la resistencia su identidad-, terminara sus días como una mendiga miserable en la calles de Chuquisaca habitando un rancho de paja.</div><div align="justify"><br />Juana Azurduy y su esposo el prócer americano Manuel Ascencio Padilla, son los máximos héroes de la libertad del Alto Perú y por ende de nuestra libertad como americanos y como provincia argentina de la gran nación americana. </div><br /><div align="justify">Sólo la ignominia que aun campea sobre nuestra historia y sobre sus mejores hijos, hace que la República de Bolivia -escindida de la gran nación rioplatense, por el elitismo sin par de los ejércitos porteños que desfilaron, saquearon, defeccionaron y abandonaron el Alto Perú, a excepción del general Belgrano y por las apetencias oligárquicas- no considere a Juana y a su esposo el coronel Padilla como sus máximos héroes, y sí rinda honores al mariscal Santa Cruz uno de los generales realistas que reprimió la Revolución de La Paz de 1809, y que se pasó a las filas patriotas al final de la guerra de la Independencia.<br /></div><br /><div align="justify">Fue el propio Bolívar quien al visitar a Doña Juana -ya destruida por las muertes de los suyos, el olvido de sus conciudadanos y el saqueo de sus bienes- le expresara ante la sorpresa de sus compatriotas, que Bolivia no debía llevar su nombre sino el de Padilla, su mayor jefe revolucionario. Pero los adulones destruyen las revoluciones.<br /></div><br /><div align="justify">El Alto Perú, tierra india Juana Azurduy -junto a su esposo- simbolizan lo mejor de la revolución americana, lo popular y lo indio de nuestra gesta emancipadora. Combatieron por la libertad del Alto Perú –por entonces parte del Virreinato del Río de la Plata primero y de las Provincias Unidas después- desde la revolución de Chuquisaca en 1809 -que fueran ahogadas en sangre desde Lima y Buenos Aires. Y en particular guerrearon sin descanso y sin cuartel desde el grito de libertad del 25 de mayo de 1810. Ellos y los 105 caudillos indios y gauchos como Vicente Camargo, el cacique Buscay, el coronel Warnes, el padre Muñecas, Francisco Uriondo, Angulo, Zelaya, el Marqués de Tojo, el Marqués de Yavi, José Miguel Lanza, Esquivel, Méndez, Jacinto Cueto, el indio Lira, Mendieta, Fuente Zerna, Mateo Ramírez y Avilés entre muchos otros, junto a Güemes en Salta, fueron quienes impidieron que luego de las sucesivas derrotas de los ejércitos porteños al Norte, los realistas pudieran avanzar sobre Buenos Aires y destruyeran la revolución.<br /></div><div align="justify">Juana y Padilla eran oriundos de Chuquisaca -también llamada La Plata o Charcas- sede de la universidad. Allí estudiaron -y conspiraron- Mariano Moreno, Juan José Castelli y Bernardo de Monteagudo. Castelli, ya jefe del Ejército del Norte, se hospedó en la casa de Padilla en su marcha hacia La Paz. Moreno era abogado defensor de indios pobres y perseguidos en el estudio del doctor Gascón en Chuquisaca. Allí contactó con el movimiento revolucionario. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Juana nació en 1780, el año en que Túpac Amaru lanzó su revolución indígena que casi liquida al poder español. Sería el mismo favorito -de la reina- Godoy quien señalara que la rebelión de Túpac estuvo a punto de quitarle a España los virreinatos del Perú y del Plata. Esa rebelión ahogada en la sangre de los cien mil indios ajusticiados por la represión genocida española y en los gritos del suplicio del gran Túpac, su esposa Micaela Bastidas Puyucawa y sus hijos, abrió el camino de la libertad pese a su derrota. </div><br /><div align="justify">El ejemplo del Inca Condorcanqui no podía sino conmover hasta los tuétanos el corazón de la América del Sur, del cual el Ato Perú y el Perú eran su núcleo principal de población original, con culturas profundas y altivas. Nada sería igual después de la rebelión de Túpac: ni el dominio español ni la resistencia americana. La generación posterior a su derrota, sabría vengar su suplicio y expulsaría a los criminales españoles por mucho tiempo. </div><br /><div align="justify">Es así que el sol de nuestra bandera es el glorioso sol de los incas y de Túpac Amaru. La revolución continental Juana Azurduy es la máxima heroína de la Independencia Americana y su vida un verdadero ejemplo de la entrega a la revolución y a la lucha por la libertad de sus semejantes. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El Alto Perú era el corazón del sistema colonial español y del genocidio indígena. Allí los indios enviados al socavón del Potosí eran despedidos para nunca más volver. Morían a los veinte años de edad con los pulmones perforados, a los dos años de llegar a la bocamina. Allí todas las injusticias eran realizadas en nombre del rey de España. Los azotes -las arrobas- eran el trato habitual para el indio.<br /></div><div align="justify">Juana, una hermosa mujer de familia criolla, habría podido tener una vida acomodada de mujer casada. En lugar de ello prefirió el combate sin cuartel por la libertad. En esa lucha perdió de la manera más cruel a sus cuatro hijos pequeños, destruidos por el hambre, las penurias y el paludismo. Vio la cabeza de su esposo -el héroe Padilla- clavada en una pica carcomida por los gusanos.Vio a los ejércitos elitistas porteños, subir hasta la garganta del Desaguadero y ser destruidos uno tras otro por las tropas del Virrey del Perú. Arrogantes al extremo de impedir que las fuerzas guerrilleras -mejor capacitados que ellos para el Alto Perú- combatieran como parte del ejército regular. Cada vez más deteriorados, centralistas, autoritarios y cada vez más odiosos contra lo indígena. El extremo fue el ejército corrupto de Rondeau y Martín Rodríguez, que en el colmo de su impericia hizo volver al general Arenales que oficiaba -por orden de San Martín- como comandante de las montoneras, dejándolas sin estrategia de conjunto.<br /></div><br /><div align="justify">Martín Rodríguez, por su parte, hizo su aprendizaje de saqueo y enriquecimiento ilícito en el Alto Perú, para luego continuarlo en la 'feliz experiencia' de la restauración rivadaviana posterior a 1820. Primero fue Castelli, que en su ejemplar afán revolucionario no estuvo exento de un jacobinismo a veces desmesurado, en particular por las actitudes iconoclastas del joven Monteagudo.<br /></div><br /><div align="justify">Belgrano intentó reparar luego, los excesos de su primo Castelli. El ayudó y premió a Juana y al coronel Padilla. Fue sin duda la mejor de las expediciones, pero tenía por meta un imposible como era llegar a Lima por allí, cuestión que don Manuel ya sabía. Sólo aceptó continuar por las presiones de Buenos Aires. Luego, la lamentable experiencia de Rondeau. Por último el intento también fallido de Lamadrid, enviado por Belgrano para auxiliar la feroz represión de que eran objeto los ejércitos montoneros de los caudillos altoperuanos luego de Sipe Sipe. La guerra gaucha montonera<br /></div><br /><div align="justify">Luego de Vilcapugio y Ayohuma, pero en particular a posteriori del desastre de Sipe Sipe en 1815, la situación del Alto Perú se tornó terrible. El poder español impuso un terror desenfrenado como política de 'pacificación' de la revolución altoperuana. Decenas de miles de paisanos fueron pasados por las armas o murieron en combate. Las torturas más atroces y los escarmientos más crueles fueron aplicados a los guerrilleros mayoritariamente indios de lo que hoy es Bolivia. 105 caudillos altoperuanos libraron la guerra gaucha. '<em>La Guerra de las Republiquetas' </em>la llamó Mitre en su historia oficial, para no usar la palabra montonera, pues su gobierno había sido enfrentado por la montonera federal -y que él pasó a degüello de la misma manera que los españoles- de todo el país.<br /></div><div align="justify">Fue la mayor guerra de guerrillas del continente americano entre 1810 y 1825. De los 105 jefes sólo sobrevivirían nueve al final de la guerra. La mayoría moriría en combate o sería bárbaramente ajusticiada por el terror de Abascal y Pezuela. Sus cabezas serían clavadas en picas en las plazas de los pueblos para escarmiento popular. La guerra de partidarios -partisanos- montoneros o de recursos, la guerrilla del Alto Perú y la de Güemes en Salta, fueron organizadas por el general San Martín, veterano de la guerra de guerrillas en España contra Napoleón.<br /></div><div align="justify">Pocos saben que esta guerra sería el ejemplo que tomarían los patriotas italianos, franceses, yugoeslavos, rusos, bielorrusos, ucranianos y griegos para luchar contra la ocupación alemana en la Segunda Guerra Mundial. Hasta allí llegaría el rumor potente y victorioso de Juana de América y sus compañeros, pese a que entre nosotros doña Juana sea sólo una canción.</div><div align="justify"><br />La historia oficial argentina prefirió olvidar a los gloriosos revolucionarios del Alto Perú por dos razones. </div><br /><div align="justify">Primero porque debido a las infamias cometidas por los ejércitos porteños, lograda su independencia en 1825 -y tal cual dejó entrever Ascencio Padilla en la carta que envió al fugitivo Rondeau- el Alto Perú decidió independizarse no sólo de España, sino también de Buenos Aires.<br /></div><br /><div align="justify">Pasaría a llamarse Bolívar primero y Bolivia después, pese a la oposición del Libertador que comprendía que así ambas naciones perdían, pero el Alto Perú perdía más. La medida a su vez profundizaba la balcanización de la América unida que Gran Bretaña piloteaba a toda máquina apoyada en los Rivadavia y García de cada ciudad-puerto del continente.<br /></div><div align="justify">La segunda razón del olvido altoperuano en la historia argentina obedece a razones más abyectas. La guerra del alto Perú es esencialmente una guerra de indios, de caudillos, de gauchos, de los patriotas de a caballo, del pueblo puro de América. Ese mismo pueblo que las tropas porteñas destruirían una y otra vez en la Banda Oriental, en el litoral o en el interior y finalmente en el Paraguay. Además eran guerrilleros, caudillos militares y habían ganado su grados -Manuel Ascencio Padilla fue designado coronel del Ejército del Norte cuando su cabeza estaba ya clavada en una pica.<br /></div><br /><div align="justify">Juana Azurduy fue nombrada teniente coronel del ejército argentino a pedido de Manuel Belgrano- en el combate. Reivindicar su memoria para la historia oficial es nombrar lo innombrable. Lo gaucho. La '<em>barbarie' </em>de Sarmiento, la lucha de los pobres. Reconocer que los indios, los gauchos, los negros, los esclavos, los mestizos no eran inferiores sino que por el contrario, lucharon con mayor tenacidad y desprendimiento que la clase culta porteña por la libertad. Reconocerlo es negar el papel rector de Buenos Aires en el destino americano que inventó el partido unitario -y luego mitrista- y tanto daño hizo a la causa americana.<br /></div><br /><div align="justify">Mejor es olvidar. "- No sólo son bolivianos -'bolitas'- además son indios, negros, matacos –monos". Era verdad, como demostraría San Martín, que por el Alto Perú no se podía llegar a Lima, pero Buenos Aires con la historia oficial oculta algo más grave que explica el suplicio de la población altoperuana, jujeña y salteña entregada a la represión genocida española.<br /></div><br /><div align="justify">Buenos Aires pudo haber liberado un gran ejército que tuvo combatiendo largo tiempo en la Banda Oriental para auxilio de los pueblos del Norte. Sólo debía reconocer -tal cual lo planteó Moreno en su Plan Revolucionario- que Artigas debía comandar la guerra por la liberación de la Banda Oriental, con sus gauchos y su pueblo, del cual era el jefe natural. Pero eso era inadmisible para la elitista y exclusionista clase mercantil porteña.<br /></div><br /><div align="justify">En lugar de eso prefirieron entregar la Banda Oriental, primero a Portugal -se lo propusieron en secreto Alvear, Alvárez Thomas y Pueyrredón- y luego aceptaron su 'independencia' colonial británica, que lograba así crear otro estado en la boca del Plata, impidiendo que la Argentina tuviera el exclusivo control de los ríos de la cuenca. Esa y no otra fue la causa de todas las guerras contra Rosas, Caseros incluida. Cualquier cosa antes de aceptar que los gauchos se manden a sí mismos, o peor aun que 'nos manden'. Con sólo enviar esas tropas al Alto Perú y estacionarlas en Potosí -como señalaron Belgrano y San Martín- mientras se preparaba el cruce de los Andes, el pueblo boliviano habría sido salvado de sufrir lo indecible.<br /></div><div align="justify">Juana Azurduy es la revolución, es el pueblo en armas, son las mujeres del pueblo en armas, que pelean junto a los hombres, igual o mejor que ellos, que los mandan. Mujeres y hombres que destruyen ejércitos completos, superiores en número y armamento. Armados con hondas, macanas, lanzas, boleadoras, a fuerza de coraje y fiereza. Coraje y fiereza que dan la decisión de luchar hasta el fin por la libertad, por la justicia contra la opresión y el sometimiento de los semejantes. </div><br /><div align="justify">Luego del asesinato de su esposo y de varios de los principales jefes guerrilleros, Juana bajó a Salta y combatió junto a Güemes, quien la protegió y le dio el lugar correspondiente. Luego del asesinato de Güemes en 1821, Juana entró en una profunda depresión.<br />En 1825 solicitó auxilio económico al gobierno argentino para retornar a Chuquisaca. La respuesta del gobierno salteño resultó indignante, apenas le otorgó <em>'50 pesos y cuatro mulas'</em> para llegar a la <em>'nueva nación de Bolivia'</em>.</div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Doña Juana murió a los 82 años en la mayor pobreza.'Juana avanzaba casi en línea recta, rodeada por sus feroces amazonas descargando su sable a diestra y siniestra, matando e hiriendo. Cuando llegó a donde quería llegar, junto al abanderado de las fuerzas enemigas, sudorosa y sangrante, lo atravesó con un vigoroso envión de su sable, lo derribó de su caballo y estirándose hacia el suelo aferrada del pomo de su montura conquistó la enseña del reino de España que llevaba los lauros de los triunfos realistas en Puno, Cuzco, Arequipa y La Paz' (1).<br /></div><br /><div align="justify">Por esta acción en la batalla del Villar, en 1816, Juana Azurduy fue ascendida por Belgrano al grado de teniente coronel del Ejército de las Provincias Unidas.</div><br /><div align="justify">---------------------------------------------------------</div><br /><div align="justify">(1) O' Donnell Pacho. Juana Azurduy. Planeta. 1998</div><br /><div align="justify">(*) artículo publicado por la Revista Lilith de marzo de 2005, Buenos Aires </div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7312891184398645315.post-74146938403042072612008-05-28T09:03:00.003-04:302008-05-28T09:11:14.868-04:30LA HISTORIA SE REPITE......?<div align="justify"><br />Lic. Juan Javier Zárate Caballero<br /><br /><br />Indudablemente que no, porque para que un hecho histórico se repita tendrían que darse las mismas condicionantes en el tiempo y en el espacio. Esto no es posible especialmente en la temporalidad y las situaciones coyunturales de ese momento no se pueden repetir en sus componentes sociales, políticos, económicos.<br />Sin embargo, existen hechos que tienen similitud o paralelismo con otros, ocurridos en otro tiempo, en igual o distinto espacio. </div><div align="justify"><br />Así es notable encontrar un paralelismo entre el 25 de Mayo de 1809, indiscutiblemente el Primer Grito Libertario de América; y el 5 de septiembre de 2007 que empieza a ser un hito por la Libertad, la Democracia y la Legalidad. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Veamos: El 25 de Mayo fue un movimiento preparado por mentes ilustres en los claustros de la Universidad San Francisco Xavier, encabezado por la Sociedad de Independientes. Se leyó de los acontecimientos de ese momento como la Revolución Inglesa, la Independencia de las Colonias de Norteamérica, la Revolución Francesa, se los analizó y se los interpretó. No fue un movimiento coyuntural y al calor de un incidente pasajero. Se sabía qué hacer, cómo actuar, cómo justificar, en fin, reiteramos, que todo estaba debida e inteligentemente preparado. </div><div align="justify"><br />El 5 de Septiembre, se va gestando el movimiento, encabezado por el Comité Interinstitucional, con argumentos históricos y legales sólidos. Nuevamente nuestra Universidad juega un rol protagónico, su Rector es la cabeza de los acontecimientos que recogen el espíritu de lucha de aquel 25 de Mayo. Más aún, ahora nuestras principales autoridades, con una lamentable excepción, forman parte de estos hechos que vienen a ser el grito en contra de la injusticia, del centralismo conservador y racista de las oligarquías altiplánicas collas, por la defensa de la verdad histórica y todo está debida e inteligentemente argumentado. </div><div align="justify"><br />En el 25 de Mayo actúa la población en sus diferentes sectores sociales, los doctores de Charcas, los universitarios, los artesanos, los campesinos, las mujeres. Todos tuvieron un papel protagónico. </div><div align="justify"><br />El 5 de Septiembre significó la participación activa de toda la población: universitarios, colegiales, gente de clase media, empresarios, obreros, mujeres. Fue impresionante ver que al día siguiente muchas de ellas llevaron mates, tojorí, panes y lo que se requería para apoyar a quienes estuvieron soportando estoicamente las arremetidas de la noche anterior. </div><div align="justify"><br />El 25 de Mayo, los hechos se precipitan hacia las siete de la noche y se desarrollaron durante toda esta noche hasta la madrugada del día siguiente. El 5 de Septiembre también los acontecimientos ocurren toda la noche y su desenlace se da en la madrugada del día siguiente.<br />Los hechos no concluyen ese día. El 25 de Mayo se prolongó durante siete meses hasta el 24 de Diciembre de 1809, durante este lapso la amenaza era constante por el envío de tropas realistas de Potosí y Cochabamba, para lo cual la población charquina se preparó organizando milicias por gremios y construyó barricadas en San Roque y el Prado (actual Parque Bolívar). Las jornadas de Septiembre se prolongan con una serie de acontecimientos posteriores que hacen eclosión el 24 de Noviembre en la zona de La Calancha, soportando permanentemente las amenazas de enviar a esta ciudad policías de otros departamentos y milicianos Ponchos Rojos que nunca se supo a qué?, porque nunca se vio su participación miliciana. Si en ambos casos ellos hubiesen tenido la osadía de enfrentarse frontalmente a este pueblo ahora estaríamos lamentando una enorme cantidad de víctimas, más allá de las ocurridas. </div><div align="justify"><br />Y también en Mayo de 1809 y en estos últimos acontecimientos del 2007, se dio lo patético: la fuga de los reos de la Cárcel Pública. La historia no se repite, ¡pero qué similitudes nos encontramos!!!. </div><div align="justify"><br />Hasta el nombre de La Calancha resulta patético. En el 25 de Mayo, Mariano Calancha, se ocupaba de preparar la pólvora y los cañones a ser disparados y en los últimos acontecimientos CALANCHA suena fuerte. </div><div align="justify"><br />Seguramente la variable más destacable del 25 de Mayo es haber enviado emisarios a diferentes lugares con la idea de la Independencia, así a Potosí, Buenos Aires, Cochabamba, Oruro, Santa Cruz y especialmente a La Paz llevando la "Proclama de la Ciudad de La Plata a los valerosos habitantes de la ciudad de La Paz", donde se dio el movimiento del 16 de Julio al calor de las ideas charquinas. Los últimos acontecimientos de Sucre tienen la gran virtud de difundir el mensaje de libertad, democracia, legalidad al resto de Bolivia. No en vano gran parte de Bolivia, en estos días está en fuerte lucha por estos ideales. </div><div align="justify"><br />Un 25 de Mayo de 1809 corrió mucha y generosa sangre; en los últimos acontecimientos también varios ofrendaron sus vidas y muchos fueron heridos, manchando con su sangre una Constitución impuesta por la fuerza de las armas. </div><div align="justify"><br />El homenaje patriótico, reverente, eterno al glorioso 25 de Mayo de 1809, Primer Grito de la Libertad, no sólo de Bolivia, sino de América Latina y a sus valerosos participantes: los universitarios y pueblo en general de esta ciudad. Y el mismo homenaje hoy a los universitarios, a las mujeres, a los obreros, en fin al pueblo de esta heroica ciudad en todas sus clases sociales, que tiene y tendrá siempre latente el espíritu de lucha por la libertad, la democracia y la legalidad, ahora y siempre Capital Constitucional y sede de los poderes de la República Democrática de Bolivia. </div><div align="justify"><br />La historia no se repite, pero existen hechos que apasionan en su estudio comparativo y nos han dado la oportunidad de vivirlos y participar en ellos. Tal vez el espíritu revolucionario charquino de Mayo no fue muy diferente a estos últimos acontecimientos o estos últimos acontecimientos nos llevan a ese espíritu revolucionario del <strong>Primer Grito de Libertad de América.<br /></strong></div>Antonio Dubravcic Luksichttp://www.blogger.com/profile/07804360806162819954noreply@blogger.com